在(zài)关(guān)于东方朔的(de)传说中有很多不(bù)可思(sī)议(yì)的神(shén)话传说，而怪哉虫(chóng)就是其中之一(yī)，东方(fāng)朔更是(shì)说这个怪哉(zāi)虫是(shì)备受折磨(mó)的民(mín)众怨(yuàn)气所(suǒ)化，而遇(yù)到(dào)酒水的话就会(huì)溶解，此说法令汉(hàn)武(wǔ)帝(dì)大吃(chī)一惊，虽(suī)然将信将疑(yí)但照做后真的应验了，而究(jiū)竟这个怪哉虫实际(jì)上是个什么(me)东西(xī)？现实(shí)生活(huó)里(lǐ)真的存在吗？为什么它(tā)们遇酒会真的融(róng)化呢？关于它(tā)们有没有科学解(jiě)释？随(suí)着小编一起来了(le)解！

据(jù)说怪哉虫的(de)出现和汉武帝还有一定的关(guān)系(xì)，据说(shuō)有一次汉武帝(dì)在去往甘泉宫(gōng)的(de)路上，看到一种红色的小虫，头部的眼睛牙齿耳(ěr)鼻都有(yǒu)但(dàn)无(wú)人(rén)认识，于是汉(hàn)武(wǔ)帝(dì)就把东方朔叫过(guò)来让他(tā)辨认，认为(wèi)见多识广的他可能会有答(dá)案。

果然不出(chū)汉武帝所(suǒ)料，东方朔(shuò)告诉汉武帝说(shuō)这种虫子的(de)名字叫做(zuò)“怪哉”，而这种虫子之(zhī)所以(yǐ)出现，是因为(wèi)此地(dì)是秦朝(cháo)的监(jiān)狱所(suǒ)在(zài)地，曾关押过很多的(de)无辜之人(rén)，于是老百(bǎi)姓们都心(xīn)生哀怨愁容不已，叹(tàn)息道(dào)：“怪哉怪哉!”没想到这感叹(tàn)感动了(le)老天(tiān)爷(yé)，于是(shì)因愤造就了这种(zhǒng)“怪(guài)哉(zāi)虫”。

于是汉武帝接着又问东方朔，该怎么解决(jué)这种怪哉虫？东方朔则说：“但凡有忧愁的人，以酒则(zé)解(jiě)愁(chóu)，陛(bì)下用酒灌它(tā)自然(rán)就消失了。”，于(yú)是(shì)汉武帝让(ràng)人将(jiāng如何把对象玩成喷泉状态，怎么让自己女朋友喷泉)虫子放在酒(jiǔ)中，过了一(yī)会儿果(guǒ)真消散。这个(gè)怪哉(zāi)虫的传(chuán)说(shuō)就是如此，怪哉虫是由怨气所化，遇到酒就(jiù)会溶解。其实明(míng)眼人一看就明白了，东方朔话“怪(guài)哉(zāi)”其(qí)实(shí)含(hán)有(yǒu)更深的意味(wèi)：劝汉武(wǔ)帝要善待百姓。

看起(qǐ)来还(hái)是挺(tǐng)让人不能理解的，究竟怎么用科学解释去诠释这种现象呢？而(ér)现实中真有(yǒu)这种奇葩的虫子吗？答(dá)案(àn)是否(fǒu)定的(de)，毕(bì)竟看怪哉(zāi)虫(chóng)的来历(lì)就觉得挺不(bù)靠谱(pǔ)的了(le)，而(ér)如(rú)果(guǒ)真是如此，那现实中岂不是应(yīng)该有很多这样的虫子了吗？

在鲁迅先生(shēng)的《从百草园到三味书屋(wū)》也(yě)提起过这种怪(guài)哉(zāi)虫，鲁(lǔ)迅(x如何把对象玩成喷泉状态，怎么让自己女朋友喷泉ùn)先生小时候也偶然听(tīng)得这(zhè)则传说，对于那个年(nián)纪(jì)的男孩(hái)子碰到(dào)这种(zhǒng)问(wèn)题当然想一旦究(jiū)竟(jìng)，于是他进了三(sān)味书屋以后，向寿镜(jìng)吾(wú)老如何把对象玩成喷泉状态，怎么让自己女朋友喷泉先生提出的第一个问题就是：“先生，‘怪哉’这虫(chóng)，是怎么(me)一回事?”寿(shòu)老先生十(shí)分传(chuán)统，对于这类(lèi)无稽(jī)之(zhī)谈肯(kěn)定是(shì)不屑一顾，并且以(yǐ)一脸(liǎn)愠(yùn)色回答鲁迅道(dào)“不知(zhī)道”！

这一板起脸孔的回答让鲁迅先生在私(sī)塾(shú)中再也(yě)没有问先生这类(lèi)似的问题，同时也让鲁(lǔ)迅知道了(le)“做学生的(de)是不应该(gāi)问这(zhè)些事的，只要读书，因为他是（先(xiān)生）渊(yuān)博的宿儒，绝不至(zhì)于不知道，所谓(wèi)不(bù)知道(dào)者，乃是不愿(yuàn)意(yì)说”，不过也有人(rén)认为(wèi)鲁迅这样写是为了讽刺当时(shí)腐朽的教(jiào)育，从那个私塾先生的丑态也体(tǐ)味得出这种(zhǒng)意味。

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