恻隐之心仁之端也的(de)意思10字，恻(cè)隐之心仁之端也的意(yì)思是啥是“恻隐之心(xīn)，仁之端也”的意思是(shì)同情心是仁的开端，羞耻(chǐ)心是义的(de)开端的。

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恻隐之心(xīn)仁之端也的意思10字，恻隐之心仁之(zhī)端(duān)也(yě)的意(yì)思(sī)是啥

　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁之端(duān)也”的(de)意思是同情心是仁的开(kāi)端，羞耻心是义的开端。

　　出自(zì)《孟子·公孙丑(chǒu)上》的第六章(zhāng)。

　　“恻隐之心”是孟子(zi)四心说(shuō)的内容，孟子(zi)认为人性(xìng)本(běn)善，人皆(jiē)有不忍人之心，“不忍人之心”包括四(sì)个方(fāng)面，包括恻(cè)隐之心(xīn)、羞恶之心、辞让之(zhī)心(xīn)、是非之心。

　　原文：恻隐之心，仁之端(duān)也(yě)；

　　羞恶之心，义(yì)之端也；

　　辞让之心，礼(lǐ)之(zhī)端(duān)也(yě)；

　　是(shì)非之心，智(zhì)之端(duān)也(yě)。

　　人之有(yǒu)是四(sì)端也(y标准大气压和常温常压，常温下的标准大气压ě)，犹(yóu)其有四体(tǐ)也。

　　有是四(sì)端而自谓不能者，自(zì)贼者也(yě)；

　　谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡(fán)有四端于我者，知(zhī)皆扩(kuò)而充之(zhī)矣。

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟能充(chōng) 之，足以保四海；

　　苟(gǒu)不充之，不足以事父母。

　　《孟子》记录了孟子的治国思想、政治策略（仁(rén)政、王霸之(zhī)辨、民本、格君心之非，民为贵社稷(jì)次之君为(wèi)轻）和(hé)政治行(xíng)动，成书大(dà)约(yuē)在战国(guó)中期，属儒家经典著(zhù)作。

　　其学说出发点为性善论，主(zhǔ)张德治。

　　南(nán)宋时朱熹将《孟(mèng)子》与《论语》《大学》《中庸》合在一(yī)起称(chēng)“四书(shū)”。

恻隐之心(xīn),仁之端也这(zhè)句的意思

　　 　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也(yě)”的意思是：同情心就是仁的开端。

　　“恻隐之心，仁之端也”出自《孟子》，在孟子的哲学里，人性本善且(qiě)拥有四种天生就(jiù)有(yǒu)的本心，即恻隐之心(xīn)、羞(xiū)恶之(zhī)心、辞让之心、是非之心。

　　这“四(sì)心”就是“仁义(yì)礼智(zhì)” 这四种(zhǒng)道启裂(liè)德范(fàn)畴(chóu)的发端。

　　 　　人(rén)皆有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子(zi)曰：“人皆(jiē)有(yǒu)不忍人之(zhī)心。

　　先王有不忍人之(zhī)心(x标准大气压和常温常压，常温下的标准大气压īn)，斯有不(bù)忍人之政矣(yǐ)。

　　以不忍人之心(xīn)，行(xíng)不忍人之(zhī)政，治天下可(kě)运之掌(zhǎng)上(shàng)。

　　所以谓人(rén)皆(jiē)有不忍(rěn)人之心者，今人乍见(jiàn)孺(rú)子将入于(yú)井(jǐng)，皆(jiē)有怵惕恻(cè)隐之心;非(fēi)所以内交于孺子之父(fù)母也，非所以要誉(yù)于(yú)乡(xiāng) 党(dǎng)朋友也(yě)，非恶其声而(ér)然也。

　　 由是(shì)观(guān)之(zhī)，无(wú)恻隐之心，非(fēi)人也;无羞恶之心，非人也;无辞让之心，非人也;无(wú)是非之心，非人也(yě)。

　　恻(cè)隐之心，仁之端也;羞(xiū)恶之心，义之端也;辞让之(zhī)心(xīn)，礼之端也;是非(fēi)之(zhī)心，智(zhì)陵旁并(bìng)之端也。

　　人之有(yǒu)标准大气压和常温常压，常温下的标准大气压是四端也，犹尺迹(jì)其有四体(tǐ)也。

　　 有是四端而自(zì)谓不能者，自贼者也(yě);谓其君(jūn)不能(néng)者(zhě)，贼其君者也。

　　凡(fán)有四端于我者，知皆扩而充(chōng)之矣，若火之始然，泉之始达。

　　苟能充之，足以保四海(hǎi);苟不充(chōng)之，不足以事父母。

　　”

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