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起于垒土还是起于累土的意思，起于累土还是垒土拼音

　　是“起于累(lèi)土”。

　　出(chū)自《老子(zi)》第(dì)六(liù)十四章。

　　原文节选：其安易(yì)持，其未兆易(yì)谋；

　　其脆(cuì)易泮，其微(wēi)易散(sàn)。

　　为之于未有(yǒu)，治之于(yú)未乱。

　　合抱之木(mù)，生于毫末；

　　九层之台，起(qǐ)于(yú)累土；

　　千里之(zhī)行，始于足下。

　　译文：局面安定时(shí)容易保(bǎo)持和维护，事变没(méi)有出现迹(jì)象(xiàng)时容易图谋；

　　事物脆弱时容易(yì)消解；

　　事物细微(wēi)时(shí)容易(yì)散失；

　　做事情(qíng)要(yào)在它尚未发生以前就处理(lǐ)妥(tuǒ)当；

　　治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。

　　合抱的大树，生长于细(xì)小的萌(méng)芽；

　　九层的高(gāo)台，筑(zhù)起于每一堆泥土；

　　千里的(de)远行，是从脚下第一步开(kāi)始走出来的。

　　老子(zi)依据他(tā)对(duì)人生的体验和(hé)对万物的洞(dòng)察(chá)，指(zhǐ)出“民(mín)之从事(shì)，常(cháng)于(yú)几成而(ér)败之。

　　”许多人不能(néng)持之以恒，总是(shì)在事情快要(yào)成功(gōng)的时候失败了。

　　出(chū)现这种情况的(de)原因是什么？老子认(rèn)为，主要原因在于将成之(zhī)时，人们不(bù)够(gòu)谨慎(shèn)，开始懈怠，没(méi)有(yǒu)保持事情初始时的(de)那种热情，缺乏韧性，如果能够做到“慎终如始(shǐ)，则无败(bài)事(shì)”。

　　老子认为(wèi)，一个人应(yīng)发挥(huī)智能或技能(néng)的最佳状态，只有在心理平静的自然状态下才能做到。

　　总之，在最后关头(tóu)要(yào)像开始的时候(hòu)那(nà)样谨慎从事，就(jiù)不会出现失败的事情了(le)。

起于垒土还是(shì)起于累(lèi)土？

　　起于累土。

　　出自(zì)春秋时期老子道德经·第六十四章。

　　原文：

　　合(hé)抱(bào)之木(mù)，生于毫末；九层之(zhī)台，起于(yú)累(lèi)土；千里之行，始于衫(shān)数足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于细小的(de)萌芽；九层的(de)高台，筑起于每一堆(duī)泥土；千(qiān)里的远行，是从脚(jiǎo)下第一步开始走出来的。

　　该则(zé)表现(xiàn)了(le)细(xì)微积累，认真(zhēn)踏实的重(zhòng)要性(xìng)，激励人(rén)们踏实付出，积极行动。

　　《道德经》主题(tí)思想(xiǎng)：

　　“道(dào)法自然”是《道德经》中汪塌含老子思想的精华。

　　“道”作(zuò)为《道(dào)德(dé)经》中最抽象的(de)概念范畴，是(shì)天地(dì)万(wàn)物生成(chéng)的动力(lì)源(yuán)。

　　“德(dé)”是“道(dào)”在伦(lún)常领域的发展与表现(xiàn)。

　　“道”与(yǔ)“法”在(zài)规(guī)则、常理(lǐ)层面有相通点，但不同于(yú)西(xī)方自然法。

　　“法”应效法自然之道，在辨证的(de)反向(xiàng)转化之(zhī)中发(fā)挥其(qí)作用。

　　哲学上，“道”是天(tiān)地(佛诞是什么时候,佛诞是几月几日 佛诞是香港的劳工假期吗dì)万物(wù)之始之母，阴阳对(duì)立与统一是万物的本(běn)质体现，物极必反是(shì)万物演化的规律(lǜ)。

　　伦理上(shàng)，老子之道主(zhǔ)张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱(ruò)、淡泊(pō)等因循(xún)自然的(de)德性。

　　政治上，老子主张对内无为(wèi)而治，不生事扰民，对(duì)外困(kùn)笑和平共(gòng)处，反对战争与暴力。

　　这三个(gè)层面构成了《道德经》的主题(tí)，同时也(yě)使得《道德经(jīng)》一书在结(jié)构上经由“物理至哲学至伦理至政治”的逻辑层层递进(jìn)，由自然之道进入到伦(lún)理之德，最(zuì)终归宿于对理想政治的设想与治理之道。

　　也就是从自然秩序中(zhōng)找出通(tōng)向(xiàng)理想社会秩序的光明正道。

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