春秋战国(guó)时期(qī)的鬼谷子是哪国(guó)人呢，鬼谷子是春秋还是(shì)战国是春秋战国时期的鬼谷子(zi)，一说是战(zhàn)国(guó)魏(wèi)国邺地（河北临漳）人；一(yī)说陈(chén)国郸城（河南郸城县）人(rén)；一说汉(hàn)水之滨(bīn) 关内云(yún)阳（陕(shǎn)西石泉(quán)县）人的。

　　关于春秋战国(guó)时期的鬼谷子是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子是春(chūn)秋(qiū)还是战国(guó)以及春(chūn)秋战国(guó)时期的鬼谷子(zi)是哪国(guó)人呢，春秋战(zhàn)国鬼谷子(zi)的故事，鬼(guǐ)谷(gǔ)子是(shì)春秋(qiū)还是战国，春秋(qiū)战国鬼(guǐ)谷子(zi)几(jǐ)个门生，鬼谷子是(shì)战国时期的哪个国家的人(rén)等问题，小(xiǎo)编将为你整理以下知(zhī)识：

春秋(qiū)没有罩子的瑜伽老师，瑜伽老师没带胸罩战国时期的鬼谷子是哪国人(rén)呢，鬼谷子(zi)是春(chūn)秋还(hái)是战国(guó)

　　一说陈国郸(dān)没有罩子的瑜伽老师，瑜伽老师没带胸罩城(chéng)（河(hé)南郸(dān)城县）人；

　　一说汉水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人(rén)。

　　明确指出鬼谷子是哪里(lǐ)人的只(zhǐ)有三(sān)国时期的(de)史(shǐ)学家、医(yī)学家(jiā)皇甫谧，他在《鬼谷子(zi)》一书中注(zhù)释(shì)：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也(yě)”。

　　这个说法得到唐宋(sòng)时期那些学(xué)者们(men)的普遍认可。

　　扩展资(zī)料

　　鬼谷子(zi)的影响：

　　鬼谷(gǔ)子的主要著作(zuò)有《鬼谷子》及《本经阴符(fú)七术》、《关令尹(yǐn)喜内传》。

　　《鬼谷子(zi)》侧重于(yú)权谋策略(lüè)及言谈(tán)辩论技巧，而(ér)《本经阴符七术(shù)》、《关(guān)令尹喜(xǐ)内传》则集(jí)中(zhōng)于养(yǎng)神蓄锐之道，用以修心修身。

　　《本(běn)经阴符七术(shù)》之前三篇说明如何充实意志，涵养精(jīng)神(shén)。

　　后(hòu)四(sì)篇讨(tǎo)论如何将内在的精神运(yùn)用于(yú)外(wài)，如何以内在(zài)的(de)心神(shén)去处理外在(zài)的事物。

　　纵横家(jiā)所崇尚的是权谋策略及言谈辩论之技巧，其指导思(sī)想与儒家所推崇之仁义道德大(dà)相(xiāng)径庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷(gǔ)子》一书推崇者甚(shèn)少，而讥诋者极多。

　　其实外交战术之得益与否，关系国家之安危兴衰；

　　而生意谈判与竞(jìng)争之策略是否得当，则关(guān)系到经济上之成败得失。

　　即使在日(rì)常生活中，言(yán)谈技巧(qiǎo)也关(guān)系(xì)到一(yī)人之处(chù)世为人(rén)之(zhī)得体与否(fǒu)。

　　当年苏秦凭其三寸不(bù)烂(làn)之(zhī)舌(shé)，合纵六国，配六(liù)国相印，统领六国(guó)共同抗秦，显赫一(yī)时。

春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子是哪(nǎ)国人？

　　春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子，一(yī)说(shuō)是战(zhàn)国魏国(guó)邺(yè)地(dì)（河(hé)北临漳）人(rén)；一说陈国郸(dān)城（河南郸城县(xiàn)）人；一说汉(hàn)水之滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉县）人。

　　明确(què)指出鬼(guǐ)谷子是哪里人(rén)的只有(yǒu)三国时期(qī)的史学(xué)家、医学(xué)家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷(gǔ)子》一书中注释(shì)：“鬼谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这个说法得到唐(táng)宋时期那(nà)些(xiē)学者们(men)的普遍认可。

　　根(gēn)据史料可知，鬼(guǐ)谷子曾经云游华夏各(gè)地，在很多地方都留(liú)下(xià)了足迹(jì)。

　　有十余处地方，比如(rú)：陕西的泾阳(yáng)、 三原(yuán)县，河南的登封、汝阳、荥(xíng)阳，山东的蒙阴，湖南(nán)的大庸，湖耐让(ràng)北的当阳(yáng)，浙昌(chāng)拍(pāi)局江的宁波，甚至还有新疆(jiāng)的(de)哈密。

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