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孙权劝学中的古今异义(yì)，劝学中(zhōng)的古今异义词整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学(xué)习，广(guǎng)泛地学(xué)习。

　　今义：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验(yàn)。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助(zhù)。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义(yì)：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪(zhǎo)子和(hé)牙(yá)齿(chǐ)。

　　今(jīn)义：坏人(rén)的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读(dú)书(shū)用功或对(duì)某事肯(kěn)动脑(nǎo)筋(jīn)。

　　7、绳

　　古(gǔ)义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义(yì)：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强(qiáng)，大，这里指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达(dá)到(dào)。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精神的某种依靠(kào)。

　　荀(xún)子《劝学(xué)》原文节选：

　　君子曰：学(xué)不可以已。

　　青，取之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒(hán)于(yú)水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲(qū)中(zhōng)规。

　　虽(suī)有槁(gǎo)暴，不(bù)复挺者(zhě)，鞣(róu)使之然也。

　　故木(mù)受(shòu)绳则直(zhí)，金就砺(lì)则(zé)利(lì)，君(jūn)子博学而日参省乎(hū)己，则知明而(ér)行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提(tí)取(qǔ)的(de)，可(kě)是比蓝草(cǎo)的颜色(sè)更深(shēn)；

　　冰是水凝结而(ér)成的，却比水(shuǐ)还(hái)要(yào)寒冷。

　　一(yī)块木材直(zhí)得合(hé)乎墨线，假如用火烤使它弯曲(qū)做成车轮，它(tā)的(de)狐(hú)度就可以符合圆规的标准。

　　即(jí)使又被风吹(chuī)日晒而干(gàn)枯(kū)了，木材也(yě)不(bù)会再挺直，是因为经过加(jiā)工使它成为这样的。

　　所以木材(cái)用墨线量(liàng)过再经辅(fǔ)具加工就能取直，刀(dāo)剑在(zài)磨(mó)刀石上磨过(guò)就(jiù)能(néng)变得锋(fēng)利，君子广博地学习并且每天检验(yàn)反省自己，那么(me)他就会(huì)智慧明达而(ér)且行为没有(yǒu)过(guò)失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学(xué)不(bù)可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝(quàn)学(xué)》篇的第一句，也是整个(gè)《葡子(zi)》著作的第(dì)一句。

　　荀子认为人的本(běn)性是“恶”的，必须用礼(lǐ)义(yì)来矫正，所以(yǐ)他特别重(zhòng)视学(xué)习。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会政(zhèng)治思想的(de)出发点(diǎn)，他(tā)在著作中(zhōng)首先提出学(xué)习不(bù)可以停(tíng)止，就是想抓住关(guān)嚏，解决(jué)根本问题。

　　因为(wèi)他十分重视这个问(wèn)题，所以他把自己的见解，通过(guò)“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就(jiù)提出了中(zhōng)心论点，语言简劲，命意深(shēn)广，因而很自(zì)然(rán)地(dì)引出了下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒(hán)于水”，来比喻(yù)任何人通(tōng)过发愤学习，都能进步，今(jīn)日之我可以胜过昨日(rì)之我，学生也(yě)可(kě)以超过老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习(xí)的人受到很大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今日学，明日辍”所能(néng)办到的，必须不(bù)断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深(shēn)刻有力地说(shuō)明了(le)中(zhōng)心论点，催人(rén)奋进(jìn)。

　　这篇文章各(gè)段的条理十分清楚，基本上是每段阐述一个具体(tǐ)问题，而且(qiě)总(zǒng)在(zài)文草(cǎo)的开头(tóu)、结(jié)尾(wěi)部分(fēn)作出明确的交代。

　　在文草(cǎo)中，作者有(yǒu)时又(yòu)采用对比的方法，将两种相反(fǎn)的情况组织在一(yī)起，形成鲜明对照(zhào)，以增强文字的说(shuō)服力(lì)。

　　例如，在强(qiáng)调(diào)学习必须持之以(yǐ)恒、用心(xīn)专一(yī)时，他不但(dàn)用了一些并列(liè)的比喻，也用了好些相反相(xiāng)成的(de)比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十(shí)步”和“驽马十驾，功(gōng)在不舍(shě)”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不(bù)舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的(de)螃(páng)蟹，却连一(yī)个(gè)容身(shēn)的小洞也掘不(bù)好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不(bù)积”所(suǒ)产生的效(xiào)果(guǒ)是截然(rán)相(xiāng)反的。

　　在(zài)荀(xún)子哲学思(sī)想(xiǎng)中，“积”字(zì)是一个重要观(guān)点。

　　创作(zuò)背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶制度进(jìn)一步崩渍，封建(jiàn)制度逐步形成，历史经历(lì)着划时代的变革。

　　许多思想家从不同(tóng)的立场和(hé)角度出发，对当时(shí)的社会变革发表各自的(de)主(zhǔ)张，并逐渐形成(chéng)墨家、儒家、道(dào)家和法家等不同(tóng)的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子(zi)百家纷纷著书立说，宣(xuān)传自己的主张(zhāng)，批评别(bié)人，出现了“百家争(zhēng)鸣”的(de)局(jú)面。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦(nuò)家的代表人物。

　　他认(rèn)为自然(rán)界的存在不(bù)以人(rén)的意志为(wèi)转移，但(dàn)人们(men)可(kě)以用主观努力去(qù)认识它(tā)，顺应它，运用它(tā)。

　　为了揭示后(hòu)天学习的重要(yào)意(yì)义，他(tā)创作了《劝学(xué)》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公元前313年(nián)一公元前238年），名况，字卿，华夏族(zú)（汉(hàn)族），战国(guó)末期赵国(guó)人。

　　著名思想家、文学家、政治家(jiā)，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二(èr)字(zì)古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出(chū)任(rèn)齐(qí)国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于(yú)今山东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘家思想(xiǎng)有所发展，提倡(chàng)性恶论(lùn)，其(qí)学说常被后人(rén)拿来跟孟子的“性善说(shuō)”比较，荀子对重新整理(lǐ)懦家典籍也有相(xiāng)当显(xiǎn)著的(de)贡献。

孙权劝学古今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异(yì)义(yì)词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词语。

　戴偏旁是戈还是十字旁，戴偏旁是戈还是十一画　治

　　古(gǔ)义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连(lián)接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时(shí)候(hòu)王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古(gǔ)义：从(cóng)事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝(qu戴偏旁是戈还是十字旁，戴偏旁是戈还是十一画àn)学》通假字：

　　孤(gū)岂(qǐ)欲卿治经为博(bó)士(shì)邪：通耶，表反(fǎn)问语气，相(xiāng)当(dāng)于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉(shè)猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了(le)解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎手毕祥（认清）

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