夏(xià)虫不可语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语海,凡夫(fū)不可语道是(shì)什么意(yì)思，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可悟(wù)道是“夏虫不(bù)可语冰，井蛙(wā)不可语(yǔ)海，凡夫不(bù)可语道(dào)”意思是不要跟夏天(tiān)的虫子谈冰，它不(bù)懂；不要跟井底之蛙谈大海，它没见(jiàn)过(guò)不懂；不(bù)要(yào)跟凡(fán)夫谈(tán)高(gāo)深(shēn)的道的学问，他不懂(dǒng)的。

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夏虫不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不(bù)可语海,凡夫(fū)不可语道是什(shén)么意思(sī)，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可(kě)语海(hǎi),凡夫不可(kě)悟道

　　不(bù)要(yào)跟井底之蛙谈大海，它没(méi)见过不懂；

　　不要跟凡夫谈高深的道的学问，他不懂。

　　和层次(cì)不同、位置不(bù)同的人相处，最(zuì)好的方式莫过于不争辩(biàn)、不解(jiě)释，做好自己即可。

　　出自《庄(zhuāng)子(zi)集(jí)释》卷六(liù)下(xià)《庄(zhuāng)子·外(wài)篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至(zhì)，百川(chuān)灌河。

　　泾流之(zhī)大，两涘渚崖之(zhī)间，不辩牛马。

　　于是(shì)焉，河(hé)伯欣然自喜，以(yǐ)天下(xià)之美(měi)为尽在己(jǐ)。

　　顺流而东(dōng)行(xíng)，至(zhì)于北海。

　　东面而(ér)视，不见(jiàn)水端。灰姑娘作者是安徒生还是格林

　　于(yú)是焉，河伯始旋其面目(mù)，望洋向若而(ér)叹(tàn)曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若(ruò)’者，我之谓也。

　　且夫(fū)我尝闻少仲尼之闻，而轻伯(bó)夷之(zhī)义者，始吾弗信，今(jīn)吾睹(dǔ)子(zi)之难穷也，吾(wú)非至于子(zi)之门，则殆矣，吾长见(jiàn)笑于大方之(zhī)家。

　　”

　　北海(hǎi)若曰(yuē)：“井蛙不可(kě)以语于海(hǎi)者，拘于(yú)虚(xū)也；

　　夏虫不可以(yǐ)语于(yú)冰者，笃(dǔ)于(yú)时(shí)也；

　　曲士不可以(yǐ)语于道者(zhě)，束于教也。

　　今(jīn)尔出(chū)于崖涘，观于大(dà)海，乃知尔(ěr)丑，尔(ěr)将可与语大理矣。

　　天下之水(shuǐ)，莫大于(yú)海。

　　万川(chuān)归之，不(bù)知何时止而不盈；

　　尾闾泄之，不知何(hé)时已而不(bù)虚；

　　春秋不变，水旱不(bù)知。

　　此其(qí)过江河之流(liú)，不可为量数(shù)。

　　而吾未尝(cháng)以此自多者，自(zì)以(yǐ)比形(xíng)于天地，而受气(qì)于(yú)阴阳，吾(wú)在于天地之间，犹小石小木之在大山。

　　方存乎(hū)见少，又奚以(yǐ)自(zì)多！计四海(hǎi)之在天地之间也，不似礨(lěi)空之在大泽乎？计(jì)中国之在海(hǎi)内不似稊米之在大仓乎？号(hào)物之(zhī)数谓之(zhī)万(wàn)，人处(chù)一(yī)焉；

　　人卒九州，谷食之所生，舟(zhōu)车之所通，人处一焉。

　　此(cǐ)其比万物也，不似(shì)豪末(mò)之在于马体乎？五帝之所连(lián)，三王(wáng)之所争，仁人之所(suǒ)忧，任士之(zhī)所劳，尽此矣！伯夷辞(cí)之(zhī)以为名，仲尼语之以为博。

　　此其(qí)自多(duō)也，不似尔向之自多于(yú)水乎(hū)？”

　　译文：

　　秋天的水按(àn)时到了，各条河都注(zhù)入黄河，黄(huáng)河的水径(jìng)直(zhí)涌流(liú)而浩大，从河的两岸到河中(zhōng)的(de)小洲之间(jiān)，连(lián)牛马这样的大(dà)动物都(dōu)分辨不清(qīng)。

　　在这种情(qíng)况下，河(hé)伯非(fēi)常高兴，沾沾自喜，认(rèn)为天下的美好之处都在自己一边(biān)了(le)。

　　河伯顺着水流向东行，到了(le)北海(hǎi)，向东面看，看不见水边。

　　于(yú)是河伯就转过他(tā)的(de)脸，灰姑娘作者是安徒生还是格林抬(tái)头看着海(hǎi)，对(duì)海若叹(tàn)息(xī)说(shuō)：“俗语有这样的(de)话：‘懂得(dé)了一些道理，就认(rèn)为(wèi)谁也比不上自(zì)己’，这(zhè)样的人(rén)，说(shuō)的就是我。

　　我(wǒ)曾经听(tīng)说有认(rèn)为孔(kǒng)子的(de)知识(shí)少、伯夷的(de)仁义轻的人(rén)，一开(kāi)头我不相信；

　　如今我看到你(nǐ)的(de)涵量是如此难(nán)于穷尽，我不是到你的(de)门下请教，就非常危险了。

　　我就会长(zhǎng)时(shí)间地被(bèi)真(zhēn)正的大名家耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北海若(ruò)说(shuō)：“井里的青蛙不能和(hé)它谈论(lùn)大海，因(yīn)为它(tā)受(shòu)所(suǒ)住(zhù)地方的限制；

　　夏天(tiān)的(de)虫子不能和它谈论冰，因为它(tā)受时节的限制；

　　不(bù)能和见识(shí)浅陋的人谈论大道理，因为他被自(zì)己所(suǒ)受的教育(yù)给限制(zhì)住(zhù)了。

　　如今你从海边(biān)往外看，观览大海，就知道(dào)了(le)你(nǐ)自己的浅(qiǎn)薄，这样我就可以(yǐ)和你谈论大道理了。

　　天(tiān)下的水，没有大过(guò)海的，所有的(de)河(hé)流(liú)都(dōu)归向(xiàng)这(zhè)里(lǐ)灰姑娘作者是安徒生还是格林，不知(zhī)道什么时候才会(huì)停息，海水却(què)不见增(zēng)多满溢；

　　尾闾将(jiāng)海水泄漏出去，不知(zhī)道(dào)什么时候才停止，海水却不见减少枯竭；

　　无(wú)论春天还(hái)是秋天，大海都不起变化；

　　无论(lùn)水涝还是干旱，大海都(dōu)不受什么影响。

　　它的蓄水量超过(guò)江(jiāng)河，简直(zhí)不是用一般(bān)数字所能计算(suàn)的。

　　但(dàn)我却从(cóng)来没有因为这个自满，因为(wèi)我自(zì)知是自然(rán)的产(chǎn)物，由天地(dì)赋予我形貌，并且禀受到阴阳(yáng)之(zhī)气，我(wǒ)在(zài)天地之间，就跟小石块、小树木(mù)在大山里一样。

　　我正以(yǐ)为自(zì)己(jǐ)所见太少，又哪里(lǐ)敢(gǎn)自(zì)以为多而(ér)骄(jiāo)傲(ào)呢？算起(qǐ)来(lái)四海存在于(yú)天(tiān)地之间，不就像小蚂蚁穴存在于旷野之中(zhōng)吗？算起(qǐ)来中(zhōng)国存(cún)在于海内，不就像一颗小米粒存在(zài)于大谷仓中吗？世(shì)人(rén)每(měi)用“万物”的说法来称事物数(shù)量之多；

　　而(ér)人类不(bù)过只(zhǐ)是(shì)万(wàn)物(wù)中的(de)一种(zhǒng)罢了。

　　九(jiǔ)州之内(nèi)，人们都是靠着谷食生存(cún)、乘舟车来往，熙熙攘攘(rǎng)，作(zuò)为每一(yī)个人来说，只是所有的人(rén)之(zhī)中的(de)一(yī)分子而已。

　　个人与万物相比(bǐ)，不就像马身上的(de)一(yī)根毫毛吗？五(wǔ)帝(dì)所禅让的，三王所争夺的(de)，仁人所(suǒ)忧(yōu)虑的，仕士所操劳的，也不过是像一根毫毛(máo)罢了！伯夷以让天下求(qiú)取名声，孔子(zi)以能谈天下(xià)事被人(rén)视为博学。

　　他们因此感到自满，不就跟你原来看(kàn)到河水(shuǐ)上涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受(shòu)局限。

　　②虚(xū)：同墟(xū)，狭小的居处。

　　③笃(dǔ)：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲(qū)士：乡曲之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于(yú)教也(yě)：受所(suǒ)受教育。

　　启示：

　　告诉我(wǒ)们人(rén)与人(rén)之间在认知层面存在(zài)差(chà)异是正常的一件事情(qíng)，因(yīn)为每个(gè)人(rén)生长环境，每天待人接物(wù)之所见所闻可(kě)以是天壤(rǎng)之别，受到时间和空间的限(xiàn)制(zhì)，人(rén)的观念(niàn)不(bù)同很正常。

　　这种“不同”是每个人之人生自然而然(rán)的演变(biàn)结(jié)果。

　　就像我们无法(fǎ)强求每个人的(de)人生(shēng)轨迹一致(zhì)，我们亦(yì)无(wú)法强求观念一致。

　　强求观念一致(zhì)必然违背“自然”，会得不偿失。

夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫(fū)不可语道是什么意思？

　　井蛙不可语海，夏虫不可语冰(bīng)的意(yì)思是：我们不能(néng)和一生生活(huó)在(zài)井底(dǐ)的青蛙(wā)来(lái)谈论大海的惊涛骇(hài)浪(làng)，因为(wèi)青蛙理解不(bù)了(le)。

　　我们也不(bù)能(néng)和在夏天(tiān)生又在夏天(tiān)死的虫子描述冬天的冰(bīng)雪，因为时间(jiān)限制，夏虫体会不(bù)到(dào)冰的模样。

　　表(biǎo)面看(kàn)是嘲讽意味，其实揭示了一个道理：即(jí)因为(wèi)时间和空间等方面的原因，人在认知(zhī)上存在差距属于正(zhèng)常。

　　井蛙不可语海,夏虫不可(kě)语冰的意思“井(jǐng)蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话出自《庄子》，要说“井(jǐng)蛙不可语海，夏(xià)虫不(bù)可语冰”这句话的理解难(nán)点，就在于可能觉(jué)得这(zhè)句话的情感颇具贬义。

　　因(yīn)为这句话的直(zhí)接翻译就是(shì)，我们不能(néng)和一生生活在(zài)井(jǐng)底(dǐ)的青蛙来谈论大(dà)海的惊涛骇(hài)浪，因为青蛙理解(jiě)不了;我们也不能和“在夏天生又(yòu)在夏天死”的虫(chóng)子(zi)描述冬天(tiān)的(de)冰雪，因为时间(jiān)限制，夏虫体会不(bù)到冰的模样。

　　基于这句话的字(zì)面(miàn)意思，我们可能(néng)会觉(jué)得(dé)，庄(zhuāng)子这句话是在讽刺(cì)人之孤(gū)陋寡闻，而井底之蛙一词确实在后世颇具贬义(yì)。

　　但是，从《庄子》这(zhè)本书中，我们能(néng)看出庄子的蠢(chǔn)穗源态度。

　　庄子(zi)反(fǎn)对区分，那么庄子更加反对去进行优(yōu)胜略汰(tài)的区分(fēn)，不分优劣，又何来讽刺一说?庄子在这里只不过揭(jiē)示了一个道理罢了：即因为时间(jiān)和空(kōng)间等(děng)方(fāng)面的(de)原因，人(rén)在认知上存在差(chà)距属(shǔ)于正常。

　　我们通读《庄子(zi)》一书，然后综合(hé)对应道家(jiā)思想的特色，会发(fā)现道家思想(xiǎng)最突出的特色(sè)之一就是反(fǎn)对强求。

　　从(cóng)反对强求这一点出发，我们就能体会“井蛙不可语海，夏(xià)虫(chóng)不可语冰”这(zhè)句(jù)话的深(shēn)刻含义了。

　　庄子用“不知海”的井底(dǐ)蛙和“不知冰”的(de)夏虫告诉我们，人与人之间在认知层面存在差异是(shì)正常的一件(jiàn)事情，因为每个人生族轮长(zhǎng)环境，每(měi)天(tiān)待人接物之所见所闻可以是天壤之别，受(shòu)到(dào)时(shí)间和空间的限制(zhì)，人(rén)的观念(niàn)不(bù)同很(hěn)正常。

　　这种“不(bù)同”是每个(gè)人之人(rén)生自然而然的(de)演变(biàn)结果。

　　就像带态我们无法强(qiáng)求每个人的人生轨迹一致，我们(men)亦无法强求观念一致。

　　强求观念一致必然违(wéi)背“自(zì)然”，会(huì)得不偿失。

　　所以，我们可以简(jiǎn)单(dān)概(gài)述，庄子之“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰(bīng)”这句话是在告诉(sù)我们，每个人因为(wèi)自己生命里独特的时(shí)间和空(kōng)间(jiān)，每(měi)个人的思想都各具特色(sè)，这种特色(sè)也意味着(zhe)差距。

　　人和(hé)人的思想(xiǎng)层面和人生(shēng)境界(jiè)因为(wèi)各自生活(huó)经验上时间和(hé)空间的差距(jù)，继而出现不一致，这种不一致是生命(mìng)发展的必然结果。

　　因此，当一个人处在(zài)不如意的境遇之中时，就不要(yào)过度要求自己和别人(rén)享受同样的待(dài)遇。

　　而同时(shí)，当我们身(shēn)处优越的处(chù)境时，也不要以肤浅的眼光(guāng)，用(yòng)相同的标准(zhǔn)去要求(qiú)他人(rén)以及这个(gè)世界。

　　与人交流(liú)要看(kàn)对象(xiàng)，更要注意方式方法，从对方的(de)生活经验和(hé)知识(shí)背(bèi)景出发，以对方能理(lǐ)解的观念来谈论(lùn)，否(fǒu)则，肯(kěn)定是一(yī)方认为自己(jǐ)是对牛弹琴，另(lìng)一方则认为对方"不说人话"。

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