夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可语海(hǎi),凡夫(fū)不(bù)可语道是什(shén)么意思，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语海,凡(fán)夫不可悟道是“夏(xià)虫不可语冰，井蛙不可(kě)语海，凡(fán)夫不(bù)可(kě)语道”意思是不要跟(gēn)夏天(tiān)的虫子谈冰，它不懂(dǒng)；不(bù)要跟(gēn)井底孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理之蛙谈大海，它(tā)没见过不(bù)懂；不要跟凡夫谈高(gāo)深的道的学(xué)问，他不懂的。

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夏虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可语(yǔ)道(dào)是什么意思(sī)，夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不(bù)可悟道(dào)

　　不要跟井(jǐng)底之蛙谈大海，它没见过不懂；

　　不要跟凡夫(fū)谈(tán)高(gāo)深的道的学问，他不懂。

　　和层次(cì)不(bù)同、位置不同的人相(xiāng)处，最(zuì)好的方(fāng)式莫(mò)过于不争辩(biàn)、不解释，做好自(zì)己即可。

　　出自《庄子集释》卷六(liù)下《庄子·外(wài)篇·秋水(shuǐ)》。

　　原文节(jié)选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾(jīng)流(liú)之大，两涘(sì)渚崖之(zhī)间，不(bù)辩牛马。

　　于是焉(yān)，河伯欣然(rán)自喜，以天下之美为尽在己。

　　顺流而(ér)东行，至于(yú)北海。

　　东面而视，不见水端。

　　于是焉，河伯始旋其面目，望(wàng)洋向若而叹曰：“野语有(yǒu)之(zhī)曰：‘闻(wén)道百，以(yǐ)为(wèi)莫己若’者，我(wǒ)之(zhī)谓也。

　　且夫我尝闻少仲(zhòng)尼之闻，而轻(qīng)伯夷之义者，始吾(wú)弗信，今吾(wú)睹(dǔ)子之难(nán)穷也，吾非至于子之门，则殆(dài)矣，吾(wú)长见笑于大方(fāng)之家(jiā)。

　　”

　　北海若曰(yuē)：“井蛙(wā)不可(kě)以语(yǔ)于海者，拘于虚也(yě)；

　　夏(xià)虫不可以语于冰者，笃于(yú)时也；

　　曲(qū)士不可以语于道(dào)者，束于教也。

　　今尔(ěr)出于崖涘，观于(yú)大海，乃知尔(ěr)丑(chǒu)，尔将可与语大理矣。

　　天(tiān)下之水，莫(mò)大于海。

　　万(wàn)川归(guī)之，不知何时止(zhǐ)而不盈；

　　尾闾泄之，不知(zhī)何时已(yǐ)而不虚(xū)；

　　春秋不变，水旱(hàn)不知。

　　此其(qí)过江河之流，不可为量数。

　　而(ér)吾未尝以(yǐ)此自多(duō)者，自以比形于天地(dì)，而受(shòu)气于阴阳，吾在于(yú)天(tiān)地之间，犹小石小木之在大山(shān)。

　　方存乎(hū)见少(shǎo)，又奚以(yǐ)自多！计四海之在天地之间(jiān)也(yě)，不似(shì)礨空之(zhī)在(zài)大泽乎？计中国(guó)之在海内(nèi)不(bù)似稊米之在大仓乎？号物(wù)之数谓之万，人处一(yī)焉；

　　人卒九州，谷食(shí)之所生，舟车(chē)之所通，人处一(yī)焉(yān)。

　　此其比万物也(yě)，不似豪(háo)末(mò)之在于(yú)马体(tǐ)乎(hū)？五帝之所连，三王(wáng)之所争(zhēng)，仁(rén)人之所(suǒ)忧，任(rèn)士(shì)之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。

　　此其自多也，不似尔向之(zhī)自多于水乎？”

　　译(yì)文(wén)：

　　秋(qiū)天(tiān)的水(shuǐ)按(àn)时(shí)到了，各条河(hé)都(dōu)注入黄河，黄河的水(shuǐ)径直(zhí)涌流而浩大，从河(hé)的两(liǎng)岸到(dào)河中的小(xiǎo)洲之间(jiān)，连(lián)牛马(mǎ)这样的(de)大动物(wù)都分辨不(bù)清。

　　在(zài)这种情况下(xià)，河伯(bó)非常(cháng)高兴，沾沾(zhān)自(zì)喜(xǐ)，认为(wèi)天(tiān)下的美好之(zhī)处(chù)都在自(zì)己一边了。

　　河伯顺着水流(liú)向东行，到了北海，向东(dōng)面看，看不(bù)见水边。

　　于是河伯(bó)就转过他的脸，抬头看(kàn)着海，对海若叹(tàn)息(xī)说：“俗语有这样的话(huà)：‘懂得了一些(xiē)道理，就认为谁也比不上自己’，这样的人，说的就(jiù)是我。

　　我曾经听说有(yǒu)认为(wèi)孔子的知识少、伯(bó)夷的(de)仁义轻的人(rén)，一开(kāi)头(tóu)我不(bù)相信(xìn)；

　　如今我(wǒ)看(kàn)到你(nǐ)的涵量是如(rú)此难于穷尽，我不(bù)是到你的门下请教，就非常危(wēi)险了。

　　我(wǒ)就会长(zhǎng)时(shí)间(jiān)地被真正(zhèng)的大名家耻笑了。

　　”

　　北海(hǎi)若说：“井里的(de)青蛙不能(néng)和它谈论大海，因为它(tā)受所住地(dì)方的(de)限制；

　　夏天的虫子不能和它谈论冰，因为它受时节的限制；

　　不能和见识浅陋(lòu)的人谈论大道理，因为(wèi)他(tā)被自己所受的教(jiào)育(yù)给限制(zhì)住了(le)。

　　如(rú)今你从(cóng)海边(biān)往外看，观览大海(hǎi)，就知道了你自己(jǐ)的浅薄，这样(yàng)我就可以(yǐ)和你谈论大道(dào)理了。

　　天下的水，没有大过海的，所有的河流(liú)都归(guī)向这(zhè)里，不知(zhī)道(dào)什么时候(hòu)才(cái)会停(tíng)息，海(hǎi)水却不(bù)见增(zēng)多满溢；

　　尾闾将海水泄漏出去，不知道什么时候(hòu)才(cái)停止，海(hǎi)水却不(bù)见减少枯竭；

　　无论(lùn)春天还是秋天，大(dà)海(hǎi)都(dōu)不起变化；

　　无论水涝还(hái)是干旱，大海都(dōu)不(bù)受什(shén)么影响。

　　它的蓄水量超过江河，简直不是(shì)用一般(bān)数字所能计算的。

　　但(dàn)我却从来没(méi)有因为(wèi)这个自满，因为我自知是自然的产(chǎn)物，由天地赋(fù)予(yǔ)我形(xíng)貌，并且禀受到阴阳之(zhī)气(qì)，我(wǒ)在天地(dì)之(zhī)间，就跟小石块、小树木在(zài)大山里一样。

　　我正以(yǐ)为自(zì)己所见太少，又哪里敢自以为多而骄傲呢？算(suàn)起(qǐ)来(lái)四海存(cún)在于天地之间，不就像小蚂(mǎ)蚁穴存在(zài)于(yú)旷野之中吗？算(suàn)起(qǐ)来中国存在(zài)于(yú)海(hǎi)内(nèi)，不(bù)就像(xiàng)一颗(kē)小米粒(lì)存在于大谷仓中吗(ma)？世人每(měi)用“万物”的说法来称(chēng)事物数量之(zhī)多；

　　而(ér)人(rén)类不(bù)过只是万物(wù)中的一种罢了。

　　九州(zhōu)之(zhī)内，人们(men)都是靠着(zhe)谷食生存、乘舟(zhōu)车来往，熙熙(xī)攘攘，作为(wèi)每一个人来说，只是所有的人(rén)之中的(de)一分子而已。

　　个人与(yǔ)万(wàn)物相比，不就像马身上的(de)一(yī)根毫毛吗？五(wǔ)帝所禅让的，三王所争夺的，仁人(rén)所忧虑(lǜ)的，仕士所操劳的，也不过是像一根毫毛罢了！伯夷以让(ràng)天下求取(qǔ)名声，孔子以能谈天下事(shì)被人(rén)视为(wèi)博(bó)学。

　　他们因此(cǐ)感到自满，不就跟你原来看到河(hé)水上(shàng)涨而自(zì)满一样(yàng)吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受(shòu)拘束，受局限。

　　②虚(xū)：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固(gù)，局(jú)限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之(zhī)士，指见(jiàn)识浅陋之人。

　　⑥束于(yú)教也：受(shòu)所受(shòu)教育。

　　启示：

　　告诉我们人与人(rén)之间(jiān)在认知层面存在差异是正常的一件(jiàn)事(shì)情，因为每(měi)个人生长环境，每天待人接物(wù)之所见所(suǒ)闻可以是天壤之别，受到(dào)时(shí)间(jiān)和空间的限制，人的(de)观念不同(tóng)很正(zhèng)常。

　　这种“不同”是每(měi)个人之人(rén)生自(zì)然而然的演变结果(guǒ)。

　　就像我们(men)无法(fǎ)强求每个人的人生(shēng)轨迹(jì)一(yī)致，我们(men)亦(yì)无法强求观(guān)念一致。

　　强求观念一致必(bì)然违背“自然”，会得不偿失。

夏虫不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可语道是什么(me)意思(sī)？

　　井蛙不可语海，夏孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理虫不可语冰的(de)意思是：我们不(bù)能(néng)和(hé)一生生(shēng)活(huó)在井底的青蛙来谈论大海的(de)惊(jīng)涛骇浪，因为(wèi)青蛙(wā)理解不了。

　　我(wǒ)们也不能和(hé)在(zài)夏天生又(yòu)在夏天死的虫子描(miáo)述冬天的冰雪，因为时(shí)间限制，夏(xià)虫体会不到冰的模样(yàng)。

　　表面看是嘲讽意(yì)味，其实揭示了一(yī)个道理：即因为时间和空间等方面的(de)原(yuán)因(yīn)，人在认知上存(cún)在差距属于正常(cháng)。

　　井蛙不可(kě)语海,夏虫不(bù)可语冰(bīng)的意思“井蛙(wā)不可语(yǔ)海(hǎi)，夏(xià)虫不可语冰(bīng)”这句话出(chū)自《庄子》，要(yào)说(shuō)“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话的理(lǐ)解难(nán)点(diǎn)，就在于可(kě)能觉得(dé)这(zhè)句(jù)话的情感(gǎn)颇具贬(biǎn)义(yì)。

　　因为这句话的(de)直接翻译(yì)就是，我们不能和一生生活在井(jǐng)底的青蛙(wā)来谈论大(dà)海的(de)惊涛骇浪(làng)，因为青蛙理解不(bù)了(le);我们也不能和“在夏(xià)天生又在夏天死”的虫子描述冬天的冰(bīng)雪(xuě)，因为时间(jiān)限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　基于这句话的字面意(yì)思，我们可能会觉得，庄子这句话(huà)是在(zài)讽(fěng)刺人之(zhī)孤陋寡闻(wén)，而井底之(zhī)蛙一词确(què)实在(zài)后世颇具贬义。

　　但是，从(cóng)《庄子》这本书(shū)中，我们能看出庄子(zi)的蠢穗源态度。

　　庄子反对区分，那么庄子更加反对去进行优胜略汰(tài)的区(qū)分，不(bù)分(fēn)优劣(liè)，又何来(lái)讽刺一说?庄子在这里(lǐ)只(zhǐ)不过揭示了(le)一个道理罢了：即因为时(shí)间和空间(jiān)等方面的原因，人(rén)在(zài)认知(zhī)上存在差距(jù)属于正常。

　　我们通读《庄子》一书，然后(hòu)综合对(duì)应道家思想的特色，会发现道家思(sī)想最突出的(de)特色之一就是反(fǎn)对强求(qiú)。

　　从反对强求这一(yī)点(diǎn)出发，我们(men)就能体会“井(jǐng)蛙不可语海(hǎi)，夏虫(chóng)不可语冰”这句话(huà)的(de)深刻(kè)含义了。

　　庄子用“不知海”的(de)井底蛙和(hé)“不知冰(bīng)”的夏虫告诉我们(men)，人与人之间在(zài)认知(zhī)层面(miàn)存在差(chà)异(yì)是正常的一件事情，因(yīn)为每个人生族轮长(zhǎng)环境，每(měi)天待(dài)人接物之所见所闻可以是天壤之别，受到时(shí)间和空(kōng)间的(de)限制，人的观念不同很正常。

　　这种“不(bù)同”是每个(gè)人(rén)之人生(shēng)自然(rán)而(ér)然的演变结果。

　孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理　就像(xiàng)带态我们无法强求每个人的人(rén)生(shēng)轨迹一致，我们亦无(wú)法(fǎ)强求观念一致。

　　强(qiáng)求观念一致必然违背“自然”，会得不偿失。

　　所以，我们可以简(jiǎn)单概述，庄子之(zhī)“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话是在(zài)告诉我(wǒ)们，每个人因(yīn)为(wèi)自(zì)己生命里独特的时间和空(kōng)间，每个人的思(sī)想都各具特(tè)色(sè)，这种特色(sè)也意味着差距。

　　人(rén)和人的思想层面(miàn)和人生(shēng)境(jìng)界(jiè)因为各自(zì)生活经(jīng)验上(shàng)时间(jiān)和空间的差距，继而(ér)出现不一致，这(zhè)种不一致是生命发(fā)展的必然结果。

　　因此，当一(yī)个人(rén)处在不如意的(de)境遇之中时，就(jiù)不要过度要(yào)求自(zì)己和别(bié)人享受同样(yàng)的待遇(yù)。

　　而同时，当我们身(shēn)处优越的处(chù)境时，也不要以肤(fū)浅的眼(yǎn)光，用相同的标准去要求(qiú)他人以及这个世(shì)界。

　　与人交流要看(kàn)对象，更要注(zhù)意(yì)方式方法，从对(duì)方的生活(huó)经验和知(zhī)识背(bèi)景出(chū)发，以对方能理解的观念来谈论，否则，肯定是(shì)一方认为自己是(shì)对牛弹琴，另一方则认为对方"不说人话"。

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