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春秋战(zhàn)国时期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪国人(rén)呢(ne),鬼谷子是(shì)春秋还是战(zhàn)国

  春秋战国时期(qī)的鬼谷(gǔ)子,一说是战国(guó)魏国邺(yè)地(dì)(河(hé)北(běi)临(lín)漳)人;

  一说陈国郸城(河南郸城县)人;

  一(yī)说汉水之滨 关内云阳(陕西(xī)石泉县)人(rén)。

  明(míng)确(què)指(zhǐ)出鬼谷子是哪(nǎ)里人的只(zhǐ)有(yǒu)三国时(shí)期的史学家、医学家皇甫谧,他(tā)在《鬼(guǐ)谷子》一书中(zhōng)注释:“鬼(guǐ)谷礼字五笔怎么打字,礼字五笔怎么打字五笔怎么打开先生,楚人也”。

  这个说法得到唐宋时(shí)期那(nà)些(xiē)学(xué)者(zhě)们的普遍认(rèn)可(kě)。

  扩展资料

  鬼(guǐ)谷子的影(yǐng)响(xiǎng):

  鬼(guǐ)谷子(zi)的主要著作有(yǒu)《鬼谷子》及《本经阴符七术》、《关令尹喜内(nèi)传》。

  《鬼谷子(zi)》侧(cè)重于权谋策略(lüè)及言谈辩论技(jì)巧,而《本(běn)经阴符七术》、《关令尹喜(xǐ)内(nèi)传》则集(jí)中于养(yǎng)神(shén)蓄(xù)锐之(zhī)道,用以修心(xīn)修(xiū)身。

  《本(běn)经阴符七术》之前(qián)三篇(piān)说明(míng)如何充实意志,涵养精神(shén)。

  后四篇(piān)讨论(lùn)如何将内在的精神(shén)运用于外,如何以内在(zài)的心神去处理(lǐ)外在的事(shì)物。

  纵横(héng)家所崇尚的是权谋策(cè)略及言(yán)谈辩论之技巧,其指导(dǎo)思想与(yǔ)儒家所(suǒ)推(tuī)崇(chóng)之(zhī)仁(rén)义(yì)道德大(dà)相径庭(tíng)。

  因此(cǐ),历来学者对《鬼谷子(zi)》一(yī)书推崇者(zhě)甚少(shǎo),而讥(jī)诋者极多(duō)。

  其实外交战术之得益与(yǔ)否,关系国(guó)家之安(ān)危兴衰;

  而生意谈判与(yǔ)竞争之(zhī)礼字五笔怎么打字,礼字五笔怎么打字五笔怎么打开策略是(shì)否得当,则关系到经(jīng)济上之成败得失。

  即使在(zài)日常生活中,言谈技巧也(yě)关(guān)系(xì)到一(yī)人之处世为人(rén)之得体与否。

  当年(nián)苏秦凭(píng)其三(sān)寸不(bù)烂之舌,合纵六(liù)国,配六国相印(yìn),统领六国共同抗(kàng)秦,显赫一时(shí)。

春(chūn)秋(qiū)战国时期的鬼谷子是哪国人?

  春秋(qiū)战国时期的鬼谷(gǔ)子,一(yī)说(shuō)是战国魏国邺地(dì)(河北临漳(zhāng))人;一说陈(chén)国郸城(河(hé)南(nán)郸(dān)城(chéng)县)人;一(yī)说汉水之滨 关(guān)内云阳(陕西石泉县(xiàn))人。

  明确指出鬼谷子(zi)是哪里(lǐ)人的(de)只有三(sān)国时期的史学家、医学(xué)家皇(huáng)甫谧,贺圆(yuán)他在《鬼谷子》一书(shū)中注释:“鬼(guǐ)谷先生,楚人也(yě)”。

  这个说(shuō)法得到唐(táng)宋时期那(nà)些学(xué)者们的普遍认可。

  根据史(shǐ)料(liào)可知,鬼谷子曾经云游华(huá)夏各地,在很多地方都留下了足迹。

  有十余处(chù)地(dì)方,比如:陕(shǎn)西的泾阳、 三原县,河南的登封、汝阳、荥阳,山东的蒙阴,湖南的大庸,湖耐让北的当(dāng)阳(yáng),浙昌拍局江的宁波,甚至还有新疆的哈(hā)密。

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