春(chūn)秋战(zhàn)国时(shí)期的(de)鬼谷子是(shì)哪(nǎ)国人呢，鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)是春(chūn)秋还是战国是春(chūn)秋战国(guó)时期的鬼谷子(zi)，一(yī)说是战(zhàn)国魏国邺地（河北临(lín)漳(zhāng)）人；一说陈国郸(dān)城（河(hé)南郸城(chéng)县）人；一说汉(hàn)水之滨 关(guān)内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人的(de)。

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春秋战国时期的鬼谷子是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子是春(chūn)秋还是(shì)战(zhàn)国

　　一说(shuō)陈国郸城(chéng)（河(hé)南郸城县）人；

　　一说汉水之滨 关内云阳(yáng)（陕西(xī)石泉县）人。

　　明(míng)确(què)指出鬼谷子是哪里人的只(zhǐ)有(yǒu)三国时(shí)期的(de)史学家、医学家皇(huáng)甫谧，他在《鬼谷子(zi)》一书中注释(shì)：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个(gè)说法得到唐(táng)宋时期(qī)那些学(xué)者(zhě)们的普遍认可。

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　　鬼谷子的影响(xiǎng)：

　　鬼(guǐ)谷子的主要(yào)著作有《鬼(guǐ)谷子》及《本经(jīng)阴符(fú)七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧重于(yú)权谋策略及言谈辩论(lùn)技巧，而《本经(jīng)阴(yīn)符七(qī)术(shù)》、《关令尹喜内传》则集(jí)中于养神蓄锐之道，用以修心修身。

　　《本(běn)经阴符七术》之前三篇说明如何充实意志，涵(hán)养精神。

　　后(hòu)四篇讨论如何将内在的精神运用(yòng)于(yú)外，如何以内在的心神(shén)去(qù)处理外在的事(shì)物(wù)。

　　纵横(héng)家所崇尚的(de)是(shì)权谋策略及言谈(tán)辩论之技巧，其指(zhǐ)导思想与儒(rú)家所推崇之仁义道(dào)德大相径庭。

　　因(yīn)此，历来学者对《鬼谷子》一书推崇者(zhě)甚少，而讥诋者极多。

　　其实(shí)外交(jiāo)战术之得益与否，关系国家(jiā)之安危兴(xīng)衰；

　　而生意(yì)谈判与竞争之策略是否得当，则关系到经济上之(zhī)成败得失。

　　即(jí)使在日常(cháng)生活中，言(yán)谈技巧也关系(xì)到亲爱的让你㖭我下黑一(yī)人(rén)之处世为人(rén)之得体与否(fǒu)。

　　当(dāng)年苏秦凭其三寸不烂之舌，合纵六(liù)国，配六国相印，统领六(liù)国共同抗秦，显(xiǎn)赫一时。

春秋战(zhàn)国时(shí)期的鬼谷子是哪国人？

　　春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子，一说是(shì)战(zhàn)国魏(wèi)国(guó)邺地（河北(běi)临漳）人；一说陈国郸(dān)城(chéng)（河(hé)南郸城县）人；一说汉(hàn)水之滨 关内云(yún)阳（陕西石(shí)泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是(shì)哪里人的只有三(sān)国时期的史(shǐ)学家、医(yī)学家皇(huáng)甫谧，贺圆他(tā)在《鬼谷子(zi)》一书中注释：“鬼(guǐ)谷先(xiān)生，楚人也”。

　　这(zhè)个说法得到(dào)唐宋时期那(nà)些学者(zhě)们的(de)普遍认可(kě)。

　　根(gēn)据(jù)史料可(kě)知，鬼谷子(zi)曾经云(yún)游华夏各地，在很多地方都留(liú)下了(le)足迹。

　　有十余处地(dì)方，比如：陕西的泾阳、 三原县，河南的登封、汝阳、荥(xíng)阳，山东的(de)蒙阴，湖(hú)南的(de)大(dà)庸，湖耐让北的当(dāng)阳，浙昌拍(pāi)局江(jiāng)的宁波，甚至还有(yǒu)新疆的(de)哈密。

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