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孙权劝学中的古今异(yì)义，劝学(xué)中(zhōng)的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛(fàn)地(dì)学习。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊博(bó)。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义：读书(shū)用功(gōng)或对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里(lǐ)指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝(shàn)之穴(xué)无可寄托者）。

　　今义：大致指心(xīn)灵、精神的(de)某种依靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选：

　　君子曰(yuē)：学不可以已。

　　青(qīng)，取(qǔ)之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字(zì)已废除(chú)）以(yǐ)为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故(gù)木受绳则直，金(jīn)就砺则利(lì)，君子博学(xué)而日参省乎己，则(zé)知明而(ér)行无过(guò)鲜衣怒马少年时,不负韶华行且知，鲜衣怒马少年时全诗谁写的矣(yǐ)。

　　译文(wén)：

　　君(jūn)子(zi)说：学习是不可以停(tíng)止的。

　　靛青(qīng)是(shì)从蓝草里(lǐ)提取(qǔ)的，可(kě)是比蓝草的颜(yán)色(sè)更深(shēn)；

　　冰是水凝结而成的，却比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木(mù)材(cái)直得(dé)合乎墨线，假(jiǎ)如用火烤使它弯(wān)曲(qū)做成车轮，它的狐度就可以符(fú)合圆(yuán)规的标(biāo)准。

　　即使又(yòu)被风吹日晒(shài)而(ér)干(gàn)枯了，木(mù)材也(yě)不(bù)会再(zài)挺直，是因(yīn)为(wèi)经过(guò)加工使它(tā)成为这样的。

　　所以(yǐ)木材用墨(mò)线量过再经辅具加工(gōng)就能取直，刀(dāo)剑在磨刀石上磨过就能(néng)变得(dé)锋(fēng)利，君子广博地学习并且每天检(jiǎn)验反省自己，那么他(tā)就会(huì)智慧(huì)明达而且行(xíng)为没有过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整个(gè)《葡子(zi)》著作的第一句。

　　荀子认(rèn)为人的本性是“恶”的(de)，必须用(yòng)礼(lǐ)义来(lái)矫(jiǎo)正，所以他特别重视学习(xí)。

　　“性恶(è)论”是荀子社(shè)会政治思想的出(chū)发点，他在著作中首先提出学习不可以停止，就是(shì)想抓(zhuā)住(zhù)关(guān)嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重(zhòng)视(shì)这(zhè)个问(wèn)题，所以他把自己的见解，通过“君子(zi)”之口提出来，以示郑重。

　　开头(tóu)就提出了中(zhōng)心论点，语言简劲，命(mìng)意(yì)深广，因而很自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任何人通(tōng)过发(fā)愤学习，都能进步，今(jīn)日之我可以胜(shèng)过昨日之我，学生(shēng)也可以超(chāo)过(guò)老(lǎo)师(shī)。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝”“寒(hán)于水”，决不(bù)是(shì)“今日学，明日辍”所(suǒ)能办到的，必须不断(duàn)地学，也就(jiù)是(shì)说(shuō)：“学不可(kě)以已”。

　　所以，这两个比喻深(shēn)刻有力(lì)地说明了(le)中心(xīn)论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇文章各(gè)段的(de)条理十分清楚，基本上是每段阐述一(yī)个具体问(wèn)题，而且总(zǒng)在文草的开(kāi)头(tóu)、结(jié)尾部分作出明确的交(jiāo)代。

　　在文草中，作者(zhě)有时又采用对比的方(fāng)法，将两(liǎng)种相反的情况组织(zhī)在一起，形(xíng)成鲜明对照(zhào)，以增强文字(zì)的说服力。

　　例如，在强调学(xué)习必须持之(zhī)以恒、用心专(zhuān)一时，他不但用了一些(xiē)并列的比喻，也用了(le)好些相反(fǎn)相(xiāng)成的(de)比喻，他列举(jǔ)了“骐骥一跃，不能(néng)十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而(ér)舍之(zhī)，朽木(mù)不(bù)折”和“锲(qiè)而(ér)不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无鲜衣怒马少年时,不负韶华行且知，鲜衣怒马少年时全诗谁写的爪(zhǎo)牙之利，筋(jīn)骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟(jìng)能在地下来(lái)去自如，而“六跪而二螯”的(de)螃(páng)蟹，却连(lián)一个容(róng)身的小(xiǎo)洞(dòng)也掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与(yǔ)“不积”所产生的效果是截然相反的。

　　在(zài)荀子(zi)哲(zhé)学(xué)思想中(zhōng)，“积”字是一个重(zhòng)要观点(diǎn)。

　　创作(zuò)背景：

　　战(zhàn)国(guó)时(shí)期，奴隶制度进一步崩渍(zì)，封(fēng)建制度逐步形(xíng)成，历史经历(lì)着(zhe)划(huà)时代的变革(gé)。

　　许(xǔ)多思想家(jiā)从不同的(de)立场和(hé)角度出发，对当时的社会(huì)变革(gé)发表(biǎo)各自的主张，并(bìng)逐渐形成墨家(jiā)、儒家、道家和(hé)法家等不同的派别(bié)，历史上称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书(shū)立说，宣传自己的主张(zhāng)，批评别人，出(chū)现了“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战国后期懦(nuò)家(jiā)的代表(biǎo)人(rén)物(wù)。

　　他认为自然界的存在不以人的意志(zhì)为转移，但(dàn)人们可以用主(zhǔ)观(guān)努力去(qù)认(rèn)识它，顺应(yīng)它(tā)，运用它。

　　为了揭(jiē)示(shì)后天学习(xí)的(de)重要意义(yì)，他创作了《劝学》一文(wén)。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公元前313年一公(gōng)元前(qián)238年），名况，字卿，华夏族(zú)（汉(hàn)族(zú)），战国末期赵(zhào)国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避(bì)汉宣帝刘询讳(huì)，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任齐国稷(jì)下学(xué)宫的(de)祭酒，后(hòu)为楚(chǔ)兰(lán)陵(líng)（位于今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀(xún)子对橘家(jiā)思想有所发展(zhǎn)，提倡性恶论，其学说常被后人拿来跟孟子的“性善(shàn)说”比较，荀(xún)子(zi)对重(zhòng)新整(zhěng)理懦(nuò)家(jiā)典籍(jí)也有相当(dāng)显(xiǎn)著(zhù)的贡献。

孙权劝学古(gǔ)今(jīn)异义词有哪些(xiē)？

　　《孙(sūn)权(quán)劝学(xué)》古今异(yì)义词：

　　辞(cí)

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义(yì)：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接(jiē)词(cí)，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古(gǔ)时候王侯的(de)自称，我(wǒ)。

　　今(jīn)义：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事(shì)。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂(qǐ)欲卿治经为(wèi)博(bó)士邪：通耶(yé)，表反问(wèn)语(yǔ)气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事鲜衣怒马少年时,不负韶华行且知，鲜衣怒马少年时全诗谁写的(shì)耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事(shì)之晚乎手毕祥（认清）

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