夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海(hǎi),凡夫不可(kě)语道是什(shén)么意(yì)思，夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可悟道是“夏(xià)虫不(bù)可语冰，井蛙不可(kě)语海，凡夫不可(kě)语道”意思(sī)是不要跟夏天的虫(chóng)子谈冰，它(tā)不懂；不要(yào)跟(gēn)井底(dǐ)之蛙谈(tán)大(dà)海，它没见过不懂；不要跟凡(fán)夫谈高深的(de)道(dào)的学(xué)问，他不懂的。

　　关(guān)于夏(xià)虫不可语冰(bīng),井蛙(wā)不(bù)可语海(hǎi),凡夫不可语道(dào)是什么意思，夏虫不(bù)可(kě)语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可(kě)悟道以(yǐ)及夏虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡(fán)夫不可语道(dào)是什么(me)意思？，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可语道原(yuán)句，夏(xià)虫不(bù)可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可语海(hǎi),凡夫不可(kě)悟道(dào)，夏虫不可以语冰,井蛙不可以语海,凡夫(fū)不可以语(yǔ)道(dào)[微笑]，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可(kě)语海,凡夫不可语道的(de)含义等(děng)问题，小编将为你整(zhěng)理以下知识：

夏虫不可(kě)语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫(fū)不可语道是什么意思，夏虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫(fū)不可悟道(dào)

　　不要跟井(jǐng)底之蛙谈大海(hǎi)，它没见过不懂；

　　不要(yào)跟凡(fán)夫谈高深(shēn)的道(dào)的学(xué)问，他不懂(dǒng)。

　　和(hé)层次不(bù)同(tóng)、位置分分合合的爱情能长久吗，分分合合的爱情是真爱吗(zhì)不同(tóng)的人相处，最好的方(fāng)式莫过于不(bù)争辩、不解释，做好自己即可。

　　出(chū)自《庄子(zi)集释》卷六下《庄子(zi)·外篇(piān)·秋(qiū)水》。

　　原文(wén)节选：

　　秋水时(shí)至，百川(chuān)灌河。

　　泾流(liú)之大，两涘渚崖(yá)之间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然(rán)自(zì)喜，以天下之美为尽在己。

　　顺(shùn)流而(ér)东行，至于北海(hǎi)。

　　东面而视(shì)，不见水端(duān)。

　　于是焉，河(hé)伯始旋其面目，望洋向若(ruò)而叹曰：“野语(yǔ)有之(zhī)曰：‘闻道百，以为莫(mò)己若(ruò)’者，我之(zhī)谓(wèi)也(yě)。

　　且夫我(wǒ)尝闻少仲尼之闻(wén)，而(ér)轻伯夷之(zhī)义(yì)者，始吾(wú)弗信，今吾睹(dǔ)子(zi)之难穷也，吾(wú)非至于子之门，则殆矣(yǐ)，吾(wú)长(zhǎng)见笑于(yú)大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以(yǐ)语于(yú)海(hǎi)者，拘(jū)于(yú)虚也(yě)；

　　夏虫(chóng)不可以语于冰(bīng)者(zhě)，笃于时也；

　　曲士不(bù)可(kě)以语(yǔ)于道者，束(shù)于教也。

　　今尔出(chū)于崖涘，观于大(dà)海，乃(nǎi)知(zhī)尔丑，尔将(jiāng)可(kě)与(yǔ)语大理矣。

　　天(tiān)下之水，莫大于海(hǎi)。

　　万川归(guī)之(zhī)，不知何时止而(ér)不(bù)盈；

　　尾闾泄之，不知何时已而(ér)不虚；

　　春秋不(bù)变，水旱不知(zhī)。

　　此其过江(jiāng)河之流(liú)，不可(kě)为量数。

　　而(ér)吾(wú)未尝以此自(zì)多(duō)者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山。

　　方存乎见少，又奚以(yǐ)自多！计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽(zé)乎？计中国之在海内不似(shì)稊米之在大仓乎？号(hào)物之数谓之万，人处一焉(yān)；

　　人卒九州(zhōu)，谷食之所生，舟车(chē)之(zhī)所通，人处(chù)一焉。

　　此(cǐ)其比万物也，不似豪末(mò)之在于马体乎？五帝(dì)之所(suǒ)连，三(sān)王之所争，仁人之所忧(yōu)，任士之(zhī)所劳，尽此矣！伯夷辞之以(yǐ)为(wèi)名(míng)，仲尼语(yǔ)之以为(wèi)博。

　　此其自多也，不似尔(ěr)向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天(tiān)的(de)水按(àn)时到了，各条河(hé)都注入黄河(hé)，黄河的水(shuǐ)径直涌(yǒng)流而浩大，从河的两岸到河中的小洲(zhōu)之间(jiān)，连牛马这样的大(dà)动物都分辨不清。

　　在(zài)这(zhè)种(zhǒng)情(qíng)况下，河伯非(fēi)常(cháng)高兴，沾沾自喜，认为天下(xià)的(de)美好之处都(dōu)在自己一边了。

　　河伯顺着水流向东行，到了(le)北海，向东面(miàn)看，看不见水边。

　　于是河伯就转过他的脸(liǎn)，抬头(tóu)看着海，对海若叹息说：“俗语有这样的话：‘懂得了一(yī)些道理(lǐ)，就认为谁也(yě)比(bǐ)不(bù)上自己’，这样的人，说的就是(shì)我(wǒ)。

　　我曾经(jīng)听说有认为孔(kǒng)子的知识(shí)少(shǎo)、伯(bó)夷(yí)的仁(rén)义轻(qīng)的人，一开(kāi)头(tóu)我不相信(xìn)；

　　如(rú)今我看到你的(de)涵(hán)量(liàng)是如此难于穷尽(jǐn)，我(wǒ)不是到你的(de)门下请教，就非常危险了。

　　我就(jiù)会长时(shí)间地被真正(zhèng)的大名(míng)家耻(chǐ)笑了(le)。

　　”

　　北海若说(shuō)：“井里的青(qīng)蛙不能和它谈论大海，因为它受所住(zhù)地方的限制；

　　夏(xià)天(tiān)的虫子不能和它谈论(lùn)冰，因为它(tā)受时(shí)节的限制(zhì)；

　　不能(néng)和(hé)见识浅陋的(de)人(rén)谈论(lùn)大道理，因为(wèi)他被自己所受的教育给限制住了。

　　如今你从海边往分分合合的爱情能长久吗，分分合合的爱情是真爱吗外看，观览(lǎn)大海，就知道(dào)了你(nǐ)自己(jǐ)的(de)浅薄，这样我就可以和你谈论大道理了。

　　天下的水(shuǐ)，没有(yǒu)大过海的，所有(yǒu)的河流都(dōu)归向这里，不知道什么时候才(cái)会(huì)停(tíng)息(xī)，海水却(què)不见(jiàn)增多满溢(yì)；

　　尾闾将海(hǎi)水泄漏出去，不知道什么时候(hòu)才停止，海水(shuǐ)却不(bù)见减(jiǎn)少枯竭；

　　无论春(chūn)天还是(shì)秋(qiū)天(tiān)，大海都(dōu)不起变化；

　　无论水(shuǐ)涝还是(shì)干旱，大海都(dōu)不受什么影(yǐng)响。

　　它(tā)的(de)蓄水量超过江河，简直(zhí)不是用一般数字(zì)所能计算的。

　　但我(wǒ)却从来没有因为这个自满，因为(wèi)我自知(zhī)是自然的(de)产物，由(yóu)天地赋(fù)予我形(xíng)貌，并且(qiě)禀受到阴阳(yáng)之气，我在天地之间，就跟小石块、小树木在大山里一样。

　　我正以为自己所见太(tài)少(shǎo)，又哪里敢自以为(wèi)多(duō)而骄傲呢(ne)？算起(qǐ)来四海存在于天地之(zhī)间，不就(jiù)像小蚂蚁穴存在于旷野之中吗？算(suàn)起来中(zhōng)国存在于海内，不就像一颗小米粒存在于大谷仓(cāng)中吗？世人每用“万物”的说法(fǎ)来称事(shì)物数量之(zhī)多；

　　而(ér)人(rén)类(lèi)不过只(zhǐ)是万物(wù)中的一种罢了(le)。

　　九州之内，人们(men)都是靠着谷食生(shēng)存、乘舟车来往，熙熙攘攘，作为(wèi)每一个人来(lái)说，只是所(suǒ)有的人(rén)之中的一分子而(ér)已。

　　个人(rén)与万物相比，不就像马身上的一根毫毛吗？五帝所禅让的，三王所争(zhēng)夺(duó)的，仁人所忧(yōu)虑的(de)，仕士所操劳的，也不过是像一根毫毛罢(bà)了！伯夷以让天下求取名声，孔子以能谈(tán)天(tiān)下事(shì)被(bèi)人视为博学。

　　他们因此感到自满(mǎn)，不(bù)就跟你原来看到河水上涨而自满(mǎn)一样(yàng)吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘(jū)束，受(shòu)局限。

　　②虚(xū)：同墟，狭小的(de)居处。

　　③笃：固，局(jú)限。

　　④时：时令。

　　⑤曲(qū)士：乡曲之士，指见识浅陋之(zhī)人。

　　⑥束于教也(yě)：受所受教育。

　　启示：

　　告(gào)诉我(wǒ)们人与(yǔ)人之间在认知层面存在差异是正常的一件事情，因为每个人(rén)生长环境，每(měi)天待人接物之所见所闻可以(yǐ)是天壤之别，受到时间(jiān)和(hé)空间(jiān)的(de)限制，人的观念不(bù)同很正常。

　　这种“不同”是每个人(rén)之(zhī)人生自然而然的演(yǎn)变结果。

　　就像我(wǒ)们无法强求每个人(rén)的(de)人(rén)生(shēng)轨迹(jì)一致，我们亦无法强求观念(niàn)一(yī)致。

　　强求观念(niàn)一致(zhì)必然违背“自然”，会(huì)得不偿失。

夏虫不可(kě)语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可语(yǔ)道是什(shén)么意思？

　　井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰的意(yì)思(sī)是(shì)：我们不能和一生生活(huó)在井(jǐng)底的(de)青蛙来(lái)谈论大(dà)海的惊涛骇(hài)浪，因为青蛙理解不了(le)。

　　我们也不能和在夏天生又在夏天死的虫子描述冬天的冰雪，因(yīn)为(wèi)时间限制，夏虫体会(huì)不到冰(bīng)的模样。

　　表面看是嘲讽意味，其实(shí)揭示了一个道理(lǐ)：即因为时间和空(kōng)间(jiān)等方面的原因，人在认知上存在差距(jù)属于正常。

　　井蛙(wā)不可语海,夏虫不可语冰的(de)意思(sī)“井蛙(wā)不可(kě)语(yǔ)海，夏虫不可语(分分合合的爱情能长久吗，分分合合的爱情是真爱吗yǔ)冰”这(zhè)句话出自《庄子》，要(yào)说“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话(huà)的理(lǐ)解难(nán)点，就(jiù)在于可能(néng)觉得(dé)这句话的情(qíng)感颇具(jù)贬义。

　　因为(wèi)这(zhè)句话的直接翻(fān)译就是(shì)，我们不能和一生生活在井底的青(qīng)蛙来谈(tán)论大海(hǎi)的(de)惊涛骇浪，因为青蛙理解不了;我们也不能和“在夏天生又(yòu)在夏(xià)天(tiān)死”的虫子描述冬(dōng)天的冰雪，因为时间限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　基(jī)于这(zhè)句话(huà)的字面意思(sī)，我们可能(néng)会觉得，庄子这句(jù)话是在(zài)讽刺(cì)人之孤陋寡闻(wén)，而井底之蛙(wā)一词确实在(zài)后(hòu)世颇具(jù)贬(biǎn)义(yì)。

　　但是，从《庄子(zi)》这(zhè)本书中，我们能看出庄子的蠢穗源(yuán)态度。

　　庄子反(fǎn)对区分，那么(me)庄子更加反(fǎn)对(duì)去进(jìn)行(xíng)优胜略汰(tài)的区分，不分(fēn)优劣，又何来讽刺一说?庄子在这里只不过(guò)揭示了一个道理罢了(le)：即因为(wèi)时间(jiān)和空间等方面的原因，人在认知上(shàng)存在(zài)差距属于正常。

　　我们通(tōng)读《庄子》一书，然(rán)后综合对应道家思想的特(tè)色(sè)，会(huì)发(fā)现(xiàn)道家思想(xiǎng)最突出的特(tè)色之一就是反对强求(qiú)。

　　从(cóng)反(fǎn)对强求(qiú)这一点出(chū)发，我们就(jiù)能体(tǐ)会“井蛙不可(kě)语海，夏(xià)虫不可语冰”这句话(huà)的深刻含义(yì)了。

　　庄子(zi)用“不知海”的(de)井底蛙和(hé)“不知冰”的夏虫告诉我(wǒ)们，人与人之间(jiān)在认(rèn)知层面存在差异(yì)是正(zhèng)常的一件事(shì)情，因为每个人生族轮长环境，每(měi)天待人接物之所见所(suǒ)闻可以是天(tiān)壤之别，受到时间和空间(jiān)的限制，人(rén)的观念不同很正常。

　　这种“不同(tóng)”是每(měi)个人(rén)之人生自然而然(rán)的演变(biàn)结果。

　　就(jiù)像带态我们无法强求每个人的人(rén)生轨迹一致，我们亦无法强求观念一致。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会(huì)得不偿失(shī)。

　　所以，我(wǒ)们(men)可(kě)以简单概述(shù)，庄子(zi)之“井(jǐng)蛙(wā)不(bù)可语海，夏(xià)虫(chóng)不(bù)可语冰”这句(jù)话是在告诉我们，每个(gè)人因为自己生命里独特的(de)时间和空间，每个人的思想都各具特色，这种(zhǒng)特色也(yě)意(yì)味(wèi)着差距。

　　人(rén)和(hé)人的思想层面(miàn)和人生(shēng)境界因为(wèi)各(gè)自生活经验(yàn)上(shàng)时间和空间的差距，继而出现不一致，这种不一致(zhì)是生命发展的必然(rán)结果(guǒ)。

　　因此，当一个人处在不如意的境遇之中(zhōng)时，就(jiù)不要过度要(yào)求自己和别人(rén)享受同(tóng)样的(de)待遇(yù)。

　　而同时，当(dāng)我们身处优越的处境(jìng)时(shí)，也不(bù)要以肤(fū)浅的(de)眼光，用(yòng)相(xiāng)同的标准去(qù)要求(qiú)他人以及(jí)这个世界。

　　与人交流(liú)要看对象(xiàng)，更要注(zhù)意方式(shì)方法，从对方的(de)生活经(jīng)验(yàn)和知识背景出(chū)发(fā)，以对方能理解的观念(niàn)来谈论，否(fǒu)则(zé)，肯定(dìng)是一方认为自己是(shì)对牛(niú)弹琴，另一方则认为对(duì)方"不说(shuō)人话"。

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