黄(huáng)沙百战穿金(jīn)甲，不破(pò)楼兰终不还。

自古以来，国家(jiā)的生存(cún)安危是每(měi)个(gè)国(guó)王，和部署，子民所关(guān)心之事(shì)。

当国与国之间发生战争，小(xiǎo)国的安危就显(xiǎn)得至关重(zhòng)要，大国吞并小国，而强等国家的野心只能持续不断地发(fā)挥野心和挑战(zhàn)，直到平息。

二战结(jié)束后，脱(tuō)离英国(guó)掌控的印度对锡金觊觎已久。

70年代(dài)后，锡金国王被(bèi)软禁，随之他们请求加入中国(guó)149次，但(dàn)是被拒绝后，依旧在(zài)自家大楼前升起五星国旗。

佛学渊源的锡金俗话(huà)说，弱国(guó)无外交(jiāo)。面对强国的吞(tūn)并，只(zhǐ)能对外求救。

但是某种程(chéng)度上，19世纪后期，国(guó)家局势(shì)动荡(dàng)不安，我国也并(bìng)不稳定，只能(néng)拒绝锡金(jīn)的(de)救援。

锡金这个国家最早在清(qīng)朝是一(yī)个藩(fān)属国(guó)，它(tā)坐(zuò)落于(yú)喜马拉雅山麓。由于(yú)温和湿润的气候，非常适合农作物生长。

由于平均海拔高(gāo)达1500米，接(jiē)壤于印度，而印度又在清王朝灭亡后被英国霸(bà)占，锡金也(yě)就随之(zhī)沦为英国的(de)附属品。

作为一个南亚的(de)小国，锡金(jīn)也有着丰富的宗教(jiào)和人文历史(shǐ)。这起源于一个神话传说。一个有着(zhe)浓厚佛学思想的神人——拉宗成布，他被人们评价为(wèi)聪慧，和善辩的。

由(yóu)于当地人们都受(shòu)到他的佛学传播，而他又将(jiāng)目光放回了锡(xī)金王国，决定在那里(lǐ)传播更多(duō)的佛法。

位(wèi)于尼布尔边缘的(de)小(xiǎo)国(guó)，一直有(yǒu)着丰厚(hòu)的(de)佛学思(sī)想，但是(shì)真正被引入，被(bèi)众生看(kàn)到的是一个牧羊人(rén)。

他是(shì)个中年人，喜欢在山(shān)坡上放羊，在他的(de)身上(shàng)能(néng)够看到人与自然合一的大道。

而来到锡金(jīn)传法的(de)拉一个男人打你脸说明什么，如果一个男生打你的脸宗成(chéng)布(bù)，也心(xīn)甘(gān)情愿将牧羊人彭(péng)措(cuò)视为锡金的国(guó)王。然而锡(xī)金这个小(xiǎo)国只存(cún)在了百年，就消(xiāo)失在世界地图上。

一个(gè)国(guó)家的毁灭原因(yīn)有很(hěn)多，一个(gè)明君(jūn)可以有贤德的管理(lǐ)，但不能(néng)除(chú)却地理(lǐ)位置和(hé)大局(jú)势的影响(xiǎng)，正(zhèng)所谓天时不如地(dì)利(lì)，地利不如人(rén)和，若时机丧失，那么小国被(bèi)灭(miè)亡也(yě)是必然趋势。

英雄都(dōu)有陌路时(shí)，红颜也有衰老时，而当锡金最初的建国(guó)者彭措，看到往后国家灭亡的结(jié)局时，不(bù)知他是(shì)否能够预(yù)测到。

百年(nián)小(xiǎo)国的(de)消亡正所谓屠(tú)龙(lóng)少(shǎo)年者终成恶(è)龙，印度从英国(guó)处摆脱殖(zhí)民(mín)地身份后(hòu)，他开始对锡金展开(kāi)了行动。

正是因为锡金(jīn)有(yǒu)着丰富的资源(yuán)，又(yòu)占据着(zhe)重要的(de)地理位(wèi)置，才会(huì)让它成为一个(gè)唾手可得(dé)的羊肉。

由于英国将权利交于印(yìn)度(dù)，印度(dù)刚好不想脱(tuō)离和锡金的关系(xì)，还打算占据锡金的(de)国土(tǔ)，选(xuǎn)择印(yìn)度人(rén)来(lái)当国王。

这样的经历想必是(shì)屈辱的，但是锡金毫(háo)无办法，毕竟有英(yīng)国大(dà)国的(de)牵制，他只(zhǐ)能(néng)签订下和平条约，被印度管理(lǐ)国内的(de)资源，诸如外交，经济，等一系列权(quán)利。

有强大的入侵(qīn)后，锡金人民的士气(qì)和风气(qì)都受到了损(sǔn)害。1975年(nián)的锡金，总算(suàn)不堪(kān)重负(fù)，被印度的军(jūn)队(duì)控制，而国王(wáng)也成为傀(guī)儡。

君子之德风，小人之德草，草上(shàng)之风必偃。

而一个国家(jiā)的风(fēng)气(qì)也(yě)与执政者(zhě)息息(xī)相关(guān)，最初以佛(fú)学文化建立锡金的(de)彭措，他(tā)虽然安闲(xián)自在，人民(mín)也(yě)皈(guī)依安乐。

但是后代的传承之(zhī)后，锡(xī)金小国还是抵不过外界的入侵。在成为印度的附属品后，锡金也慢慢从一个民(mín)风淳朴(pǔ)的国家(jiā)变(biàn)得(dé)复杂(zá)化，因为当时锡金也有(yǒu)别国居民的混入(rù)。

这样的悲剧(jù)无法挽回，让人反(fǎn)思的同时，也(yě)更(gèng)加明白，国家(jiā)内部的团结和(hé)强大自身很重要(yào)。

虽然说事物的诞生总是(shì)会有(yǒu)高潮，起(qǐ)伏(fú)和(hé)消亡，但是阴极(jí)阳生，灭亡是必(bì)然趋势，当不能够抵御外敌后。只(zhǐ)有坚(jiān)守国家的民风，积极学习外(wài)国，放眼全球化的趋(qū)势，也未必不(bù)是(shì)一条(tiáo)可行之道。

中国为什么(me)拒绝？在锡(xī)金面(miàn)临百般无(wú)奈后，向中国(guó)发起了求助(zhù)，因为早在清朝时期，锡金就和中国有渊源。而这一(yī)切(qiè)缘于有(yǒu)着藏传(chuán)佛教(jiào)智慧的拉宗成布。

那是(shì)一个天朗气(qì)清的好天气，拉宗成布到(dào)达拉萨礼(lǐ)拜(bài)，面对(duì)雪(xuě)山，他预测到(dào)未(wèi)来清王朝(cháo)将会封赏达(dá)赖喇嘛，那是1652年，王国成立十年后。

没曾想，这个预言(yán)成真，拉宗(zōng)成步从(cóng)此在西藏人(rén)民(mín)眼中显得神(shén)圣。

也因拉宗成(chéng)布的这(zhè)层关系，锡金倍受(shòu)西藏(cáng)人民保护(hù)，又因西藏(cáng)属于中国(guó)，因此也(yě)与(yǔ)中国形成(chéng)关(guān)联。

关于(yú)中国对(duì)锡(xī)金的帮助(zhù)，从西藏(cáng)的(de)角度(dù)来讲，在不丹的(de)入侵下，西藏没有让锡金面临危(wēi)难，而之后锡金也(yě)对西藏选(xuǎn)择了(le)联姻来(lái)加强联系(xì)。

之后的尼(ní)泊尔入侵一战，清(qīng)政府更是(shì)出兵选择对(duì)抗，等到尼泊尔选择(zé)撤退后，拉(lā)萨和锡金的关(guān)系也日益密切。

但是随着(zhe)驻(zhù)藏大臣的不作为(wèi)，他们(men)不将锡金的宗教管理放在首(shǒu)位，觉(jué)得(dé)遥远而繁琐。导致锡金与清政府的关系(xì)渐趋远离。

历史(shǐ)的更迭和变迁总是不可(kě)磨灭的，随着1949年中国的成(chéng)立，而此时的(de)锡金(jīn)正面临着被(bèi)印度吞(tūn)并的风险，锡金这个孱弱(ruò)之国反复向中国释放了求助(zhù)信号。

然而(ér)中国不(bù)想选择与(yǔ)印度为敌，又因局势处(chù)于百废待兴(xīng)阶段，也没有相当(dāng)可观的(de)经(jīng)济(jì)能力，面对收复后的治理，实属不良(liáng)选择(zé)。

毕竟锡金(jīn)的(de)地理(lǐ)位置(zhì)处于喜马拉雅山脉的(de)南(nán)部，面对(duì)遥远的地区和大陆的阻隔(gé)，经济投入是(shì)首要(yào)，而这一点(diǎn)，百废待兴阶段(duàn)的中国没必(bì)要(yào)选择投入。

结语(yǔ)一切(qiè)文艺(yì)，不可(kě)为阴谋所用，一旦沾染(rǎn)，骨气全(quán)无。锡金的建(jiàn)国初衷是佛(fú)学宗教，人民们也一片祥和(hé)。

但是缺乏适当的管理，和对外国的结交，只能发展百年后逐渐消亡。

这(zhè)是历史的变(biàn)迁，也(yě)是小(xiǎo)国的生存危机。

怀璧有罪，处于一个重要的地理位置，面对大国的(de)虎(hǔ)视眈眈，锡金显得(dé)风餐露宿，纵使(shǐ)泱泱之(zhī)国没(méi)有(yǒu)有(yǒu)效的军队，和强大的实力，也(yě)枉谈。

而看(kàn)着灭(miè)亡的锡金，也更加吸(xī)取(qǔ)教训，有足够的文(wén)化(huà)实力(lì)和经(jīng)济实力(lì)，这样才在国际(jì)之间(jiān)拥有话语权(quán)。

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