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秋以为期句式特点,秋以为期句式判断 天雨粟 鬼夜哭 思念漫太古什么意思,天雨粟鬼夜哭表达什么意思

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  “天雨(yǔ)粟,鬼(guǐ)夜哭(kū),思念(niàn)漫太古”原(yuán)句为“天雨粟,鬼夜(yè)哭”,意思是仓颉(jié)造字后,上(shàng)天下(xià)了一场谷雨(yǔ),谷子布满大地上(shàng),孤魂野(yě)鬼无处可去,于是(shì)只好纷纷哭(kū)泣(qì)。

  出(chū)自(zì)《淮南(nán)子(zi)·本经(jīng)训(xùn)》。

  原文(节选):故兵者所(suǒ)以(yǐ)讨暴,非所以为暴(bào)也(yě);

  乐者所以(yǐ)致和,非所以为淫也;

  丧(sàng)者所以尽哀,非所(suǒ)以为伪也。

  故事(shì)亲有道(dào)矣,而爱为务;

  朝廷有容矣(yǐ),而敬(jìng)为上;

  处丧(sàng)有礼矣(yǐ),而哀为(wèi)主;

  用兵有术矣,而(ér)义为本。

  本立而道行,本伤而(ér)道(dào)废。

  译文:因此军队(duì)是用来讨(tǎo)平暴乱的(de),不(bù)是用来(lái)进(jìn)行暴力活动的;

  行乐是用(yòng)来陶冶(yě)情性的,不是用来进(jìn)行隐乱活动的;

  服(fú)丧是用来表达悲哀之情(qíng)的,不是(shì)用来作(zuò)假(jiǎ)的。

  所(suǒ)以奉事亲人是有(yǒu)规定的(de),而要把“爱(ài)”作为致力的目的;

  君(jūn)臣朝见是有固定(dìng)礼秋以为期句式特点,秋以为期句式判断容的,而要(yào)以恭敬(jìng)为要求;

  处(chù)理丧事是有礼节的,而要以悲哀为主要目的;

  用(yòng)兵是有战略规定的(de),要以(yǐ)讲求道(dào)义为根本。

  根本确立了(le),而(ér)大(dà)道就可以行得通(tōng),根本破坏了(le),而大道就(jiù)会被破坏。

  《淮(huái)南子(zi)·本经训(xùn)》出自西汉刘安所著《淮南子》,记录了(le)先秦至(zhì)西汉时代民间流(liú)行的神话(huà)及圣(shèng)贤传(chuán)说,并力图从这些传说(shuō)中寻(xún)找治世安(ān)民的道理。

  如善生(shēng)乎君子(zi),诱然与日月争光(guāng),天(tiān)下弗(fú)能遏(è)夺(duó)。

  则是儒(rú)家思想的反(fǎn)映(yìng)。

  文中远古(gǔ)贤君尧舜的传说(shuō)、仓颉造(zào)字、黄帝、后羿故(gù)事(shì)等,是《本经训(xùn)》留给后人的丰厚遗产。

”天雨粟鬼夜(yè)哭,思念漫太古“是什(shén)么意思啊(a)?

  ”皮首天雨粟(sù) 鬼夜哭(kū) 思念漫太古“出自五月天的(de)一(yī)首名叫(jiào)《仓(cāng)颉》的歌,这一句是(shì)全作的最后一句歌词而且是(shì)以和声的形式(shì)出现(xiàn)。

  但确有一篇网友(yǒu)以这(zhè)句歌词为(wèi)句首来(lái)创作的(de)长诗,全(quán)诗如(rú)搜凳下:

  天雨粟 鬼(guǐ)夜哭(kū) 思念漫太古

  太古哭(kū) 长路无 相思成泪湖(hú)

  泪湖瀑(pù) 染(rǎn)青木 碎声惊野(yě)鹜(wù)

  野鹜舞(wǔ) 绕层雾 旧人拨流苏

  流苏漉 惊钟鼓 飞鸟(niǎo)冥归处(chù)

  归处孤 岁荣枯 等君至(zhì)迟(chí)暮(mù)

  迟暮误 断桥(qiáo)处 孤影(yǐng)守玉湖

  玉湖妒 柳藤枯 梦(mèng)醒酒意(yì)无(wú)

  酒(jiǔ)意无 秋满树 夜(yè)夜争(zhēng)鸥(ōu)鹭

  鸥鹭呜(wū) 相思苦 日(rì)日朝又暮

  朝暮复 独孤(gū)步 犹羡花蝶舞

  蝶舞(wǔ)处 殇景苏 却使(shǐ)愁满目(mù)

  愁满目 心苦(kǔ)楚世握旅 往昔(xī)凋零误

  凋零(líng)误 木樨馥 树(shù秋以为期句式特点,秋以为期句式判断)影(yǐng)摇(yáo)曳(yè)孤(gū)

  摇曳孤 慢(màn)移(yí)步(bù) 跌入池(chí)深处

  深池处 夙愿无 红(hóng)颜一(yī)笑枯(kū)

  一(yī)笑枯 已(yǐ)夜(yè)幕 灰尘落元枢

  落元枢 为谁猝 闭眼即魂哭

  即魂哭 夜将(jiāng)幕 仓颉(jié)五月出

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