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文言(yán)文(wén)许行原文及翻(fān)译注释，文言文(wén)许行(xíng)原文及翻(fān)译及注释(shì)

　　有为神农之言者(zhě)许(xǔ)行，自楚(chǔ)之(zhī)滕(téng)，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之(zhī)人(rén)，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十(shí)人，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦织席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负耒耜(sì)而自宋之滕(téng)，曰(yuē)：“闻(wén)君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，饔飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉(lì)民而自(zì)养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为(wèi)厉(lì)陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其械器(qì)易粟者，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之(zhī)？何(hé)为(wèi)纷纷然与百工(gōng)交(jiāo)易(yì)？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为(wèi)与？有(yǒu)大(dà)人之事(shì)，有(yǒu)小人之事。

　　且一人(rén)之身而百(bǎi)工之所为备，如(rú)必自为而后用(yòng)之(zhī)，是率天下(xià)而路也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人；

　　治于人者食人(rén)，治人(rén)者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之(zhī)道，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮(huái)泗，而注(zhù)之江；

　　然后中国可(kě)得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其(qí)门而不入(rù)，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而民(mín)人育。

　　人之有道(dào)也，饱(bǎo)食(shí)煖衣逸居而无(wú)教(jiào)，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司(sī)徒(tú)，教以人(rén)伦：父(fù)子有(yǒu)亲，君臣有义，夫(fū)妇有别，长(zhǎng)幼(yòu)有叙(xù)，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之(zhī)来之，匡之直之，辅(fǔ)之翼之，使(shǐ)自得之，又从而振德(dé)之。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以(yǐ)财谓之惠，教(jiào)人以善谓之忠，为天下得人(rén)者谓之仁(rén)。

　　是故以天下(xià)与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之(zhī)，荡荡(dàng)乎(hū)，民无(wú)能名(míng)焉(yān)！君哉，舜也(yě)！巍(wēi)巍乎，有天下而不(bù)与焉(yān)！’尧(yáo)舜之治(zhì)天(tiān)下(xià)，岂(qǐ)无所用其心哉？亦(yì)不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相(xiāng)什(shén)伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许(xǔ)子之道，相率(lǜ)而(ér)为伪者也(yě)，恶能(néng)治(zhì)国(guó)家！”

　　有个(gè)研究神农(nóng)学说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕(téng)国，走到门前(qián)禀(bǐng)告滕(téng)文公说：“远方的(de)人，听说(shuō)您(nín)实行(xíng)仁政，愿意接受一处住(zhù)所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给了(le)他(tā)住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣(yī)服，靠编(biān)鞋织席(xí)为生。

　　陈良的门徒(tú)陈相(xiāng)，和(hé)他的弟弟陈辛，背(bèi)了(le)农具耒和耜从(cóng)宋国来到滕(téng)国(guó)，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣人的(de)政(zhèng)治主(zhǔ)张，这也(yě)算是(shì)圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许(xǔ)行(xíng)后非常高兴(xīng)，完全(quán)放弃了他(tā)原来所学的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国(guó)的(de)国君，的确是贤德的君(jūn)主(zhǔ)；

　　虽然这样，还(hái)没听到治国的(de)真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作(zuò)而取得食物，一(yī)面(miàn)做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是(shì)粮(liáng)仓和收藏财物(wù)布帛的仓库(kù)，那么(me)这就(jiù)是使百姓困苦(kǔ)来养(yǎng)肥(féi)自己，哪(nǎ)里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自(zì)己(jǐ)织布然后才(cái)穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制(zhì)农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算损害(hài)了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也是用他们(men)的农(nóng)具炊(chuī)具(jù)换粮(liáng)食(shí)，难(nán)道能(néng)算是损害了农夫吗？再(zài)说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西(xī)都是从(cóng)自己家里拿来用呢(ne)？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行交(jiāo)换呢？为什(shén)么许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本来就不可能(néng)又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治(zhì)理天下难道(dào)就可(kě)以(yǐ)又种地(dì)又兼着干吗？有(yǒu)做官的人干的事，有当百姓(xìng)的(de)人干(gàn)的事。

　　况且(qiě)一个人(rén)的生(shēng)活，各种工匠制(zhì)造的东(dōng)西都要具备，如(rú)果(guǒ)一定要自(zì)己制造然后才用(yòng)，这(zhè)是带着天下的(de)人奔(bēn)走在道路上不(bù)得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑(nǎo)力(lì)，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用(yòng)脑力的(de)人统治别人，使用体力的人被(bèi)人统(tǒng)治(zhì)；

　　被(bèi)人统治的(de)人(rén)供养别(bié)人，统治别人的人被人供(gōng)养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有(yǒu)平(píng)定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野(yě)兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水(shuǐ)、漯(luò)水，让它(tā)们流(liú)入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让(ràng)它们流入(rù)长江。

　　这(zhè)样一来，中原(yuán)地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八(bā)年，多次经过家门都(dōu)没有进去，即使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄稼成熟(shú)了(le)，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃(chī)得饱(bǎo)、穿(chuān)得暖、住得(dé)安逸却没有教化，便和禽兽(shòu)近似(shì)了。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派契做司徒(tú)，把(bǎ)人与人(rén)之间应有的关系(xì)的道理教给百姓(xìng)：父子之间有骨(gǔ)肉之亲(qīn)，君臣(chén)之(zhī)间有(yǒu)礼义之道(dào)，夫妇之间有(yǒu)内外之别，长幼(yòu)之间有尊卑之(zhī)序，朋友之间有(yǒu)诚(chéng)信(xìn)之(zhī)德(dé)。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百(bǎi)姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使他们得到向善之心，又随着救济(jì)他们，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐(táng)尧为百姓(xìng)这样(yàng)担(dān)忧，还(hái)有(yǒu)空(kōng)闲(xián)去(qù)耕种吗(ma)？”

　　“唐(táng)尧(yáo)把得不到舜作为(wèi)自己的忧(yōu)虑，舜(shùn)把得不(bù)到禹、皋(gāo)陶作为自己的忧虑。

　　把地(dì)种不好作为(wèi)自己忧虑(lǜ)的人，是农民(mín)。

　　把财物分给别(bié)人叫做惠，教导别(bié)人向善叫做忠，为天下找(zhǎo)到贤人叫(jiào)做仁。

　　所(suǒ)以把天下让给别人是(shì)容易的，为天下找到(dào)贤(xián)人却(què)很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主，真伟大啊！只有天最伟大(dà)，只有尧能效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来(lái)形容！舜真是个得君主之道的(de)人(rén)啊！崇高啊，有天下(xià)却不(bù)事(shì)事过问(wèn)！’尧舜治理下，难道不(bù)要费心思吗(ma)？只不过不用在耕种(zhǒng)上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从许子的(de)学说，市价就不(bù)会不同，国都里(lǐ)就没(méi)有欺诈行为。

　　即使让(ràng)身高五尺的(de)孩子到市集去，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织品，长短相同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　麻线(xiàn)和丝(sī)絮，轻重相同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数量相同价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　鞋子，大(dà)小(xiǎo)相同价(jià)钱就相(xiāng)同(tóng)。

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　　孟子说(shuō)：“物(wù)品(pǐn)的价格不一致(zhì)，是物品的本性决定(dìng)的。

　　有的(de)相差一倍到五倍(bèi)，有(yǒu)的相差十倍(bèi)百倍(bèi)，有(yǒu)的相差千倍万倍(bèi)。

　　您让它们平列(liè)等(děng)同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子(zi)和制作精(jīng)细的(de)鞋子卖同样的价钱，人们(men)难道会去做精细的鞋子(zi)吗？按照许(xǔ)子的办法(fǎ)去做，便是彼此带(dài)领着(zhe)去(qù)干弄虚作假的事(shì)，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远古(gǔ)神农(nóng)氏“教民农耕(gēng)”之言，主张“种粟而后食”“贤者(zhě)与民并耕(gēng)而食，饔飨而治(zhì)”，带领门徒数十(shí)人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江(jiāng)汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵(dǐ)滕国(guó)。

　　滕(téng)文公根(gēn)据许(xǔ)行的要求(qiú)，划给他一块(kuài)可以(yǐ)耕种的土地(dì)，经营(yíng)效(xiào)果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈(chén)良(liáng)之徒(tú)陈相及(jí)弟、陈辛带着农具(jù)从宋国来(lái)到滕国拜许行(xíng)为师，摒(bǐng)弃了儒学观点，成为农(nóng)家学(xué)派的忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了(le)一场历史上(shàng)著名的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳而食。

　　他以农事为(wèi)主业，同时也从事手工业生产(chǎn)，他还意识到市场货物交换的重(zhòng)要作用(yòng)，并(bìng)对(duì)物价方面有较深(shēn)入(rù)的研(yán)究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见解和实践活动，对后世(shì)的农业社会和(hé)农业(yè)思想模(mó)式产生了巨大(dà)的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲，字子舆（待(dài)考(kǎo)，一说(shuō)字子车或子(zi)居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁国(guó)庆父后裔(yì)。

　　中(zhōng)国古代著(zhù)名思(sī)想家、教育(yù)家(jiā)，战国时期(qī)儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的(de)一代儒家宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

许行原文(wén)及(jí)翻译及注释(shì)古(gǔ)诗文网

　　古诗文许行(xíng)原文及翻译(yì)及注释(shì)如下：

　　一(yī)、原文

　　有(yǒu)为神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰(yuē)：“远方之(zhī)人，闻(wén)君(jūn)行(xíng)仁政，愿(yuàn)受一(yī)廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦织席(xí)以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其(qí)弟辛，负来耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也(yě)；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，页(yè)飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府库，则(zé)是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必(bì)种粟而后食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与百工(gōng)交易？何许子之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身(shēn)而百工之所为(wèi)备(bèi)，如必自为而后用之，是率天下而(ér)路(lù)也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于(yú)人；治于(yú)人(rén)者食人(rén)，治人(rén)者食于人，天下之通义也。

　　”