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　　孙权劝学中的古今(jīn)异(yì)义，劝学中的古今(jīn)异义词整(zhěng)理是(shì)《劝学(xué)》中(zhōng)的古今异义有：博学古义：广博(bó)地(dì)学习，广(guǎng)泛地学(xué)习的。

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　　《劝学(xué)》中的(de)古今异义有：

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地学习，广泛地学(xué)习。

　　今(jīn)义：知识(shí)、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检(jiǎn)验。

　　今义(yì)：加入(rù)。

　　3、假(jiǎ)

　　古(gǔ)义：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀剑(jiàn)。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古(gǔ)义(yì)：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今义(yì)：读(dú)书用功(gōng)或对某事肯动脑(nǎo)筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强(qiáng)，大，这里(lǐ)指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义(yì)：达(dá)到。

　　今(jīn)义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义(yì)：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝之穴无(wú)可寄托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精神的某(mǒu)种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文(wén)节选：

　　君(jūn)子曰：学不可以已。

　　青，取(qǔ)之于(yú)蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒丽水在哪里哪个省份哪个市，浙江丽水在哪里于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已废除）以(yǐ)为轮，其(qí)曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺者(zhě)，鞣(róu)使之然也。

　　故(gù)木受绳则(zé)直，金(jīn)就(jiù)砺(lì)则(zé)利，君子(zi)博(bó)学而(ér)日(rì)参省乎己，则知明(míng)而行无过(guò)矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习是(shì)不(bù)可以停止的。

　　靛青是从蓝(lán)草(cǎo)里提取(qǔ)的，可是比(bǐ)蓝草的颜(yán)色更深(shēn)；

　　冰是水凝结而成(chéng)的，却(què)比水还要寒冷。

　　一块木(mù)材直得合乎墨线，假如(rú)用火烤使它弯曲做成车(chē)轮，它的狐度就可以符(fú)合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了(le)，木(mù)材也不会再挺直，是因为经过加工使它成(chéng)为(wèi)这样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就(jiù)能(néng)变(biàn)得锋利(lì)，君子广博(bó)地学习(xí)并且每天检验反省自(zì)己，那么他就会智(zhì)慧明达而且行为没有过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可以已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的第一句(jù)，也是整个《葡子》著(zhù)作的第一句(jù)。

　　荀子认为(wèi)人的本性是“恶”的，必须用(yòng)礼(lǐ)义来矫正，所以他特别重视学(xué)习(xí)。

　　“性恶(è)论(lùn)”是荀子社会(huì)政治思想(xiǎng)的(de)出发(fā)点，他在著作(zuò)中首先(xiān)提(tí)出学习不(bù)可以停(tíng)止(zhǐ)，就(jiù)是想抓住(zhù)关嚏(tì)，解决根本问题。

　　因为他(tā)十分重(zhòng)视这个问题，所(suǒ)以(yǐ)他把自己(jǐ)的(de)见解(jiě)，通过“君子(zi)”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点(diǎn)，语言简劲，命(mìng)意深广，因(yīn)而很自然地引出了下文的滔滔(tāo)阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而(ér)青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水(shuǐ)”，来(lái)比喻任何人通(tōng)过发愤学习，都能进步，今日之我可以(yǐ)胜过昨(zuó)日之我，学(xué)生也可以超过老师。

　　这两个(gè)比(bǐ)喻，使学习的人受到很大的启发(fā)和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不(bù)是(shì)“今日学，明日辍”所能(néng)办到的，必须不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深(shēn)刻有(yǒu)力(lì)地(dì)说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段的条理十(shí)分(fēn)清(qīng)楚，基本上是每段阐述一个具体问(wèn)题，而(ér)且总在文草的开头、结尾部(bù)分作出明确的交代。

　　在文(wén)草中，作者有时(shí)又采用对比的方法(fǎ)，将两种(zhǒng)相反的情况组(zǔ)织在一起，形成(chéng)鲜明对照，以(yǐ)增强文字(zì)的说(shuō)服力(lì)。

　　例如，在强(qiáng)调学习必须持(chí)之(zhī)以恒、用心专一时，他不但用了一些并(bìng)列的比喻(yù)，也用(yòng)了好(hǎo)些相反相成的比喻，他列(liè)举了(le)“骐(qí)骥一跃(yuè)，不(bù)能十步”和(hé)“驽马十驾(jià)，功在(zài)不舍”；

　　“锲而(ér)舍(s丽水在哪里哪个省份哪个市，浙江丽水在哪里hě)之，朽木不折”和(hé)“锲而不(bù)舍，金(jīn)石可(kě)镂(lòu)”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋骨(gǔ)之强”的(de)蚯蚓，竟(jìng)能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容(róng)身的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就(jiù)表明(míng)，“积”与(yǔ)“不积”所产生(shēng)的效果(guǒ)是截(jié)然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期，奴(nú)隶制(zhì)度进一步崩渍(zì)，封建制度逐步形成，历史(shǐ)经历着划(huà)时代的变革。

　　许多思想家从不同的立(lì)场和角度出发(fā)，对当时的社会变革发表各自的主张，并逐渐形(xíng)成墨家(jiā)、儒家、道家(jiā)和(hé)法家等不同(tóng)的派别，历史上称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书立说，宣(xuān)传自(zì)己的(de)主(zhǔ)张，批评别人，出现了“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦家的代表人物。

　　他认为自然界的存在不以人的意(yì)志为转移，但人们(men)可以(yǐ)用(yòng)主观(guān)努力去(qù)认识它(tā)，顺应它(tā)，运用它。

　　为(wèi)了揭示后天学习(xí)的重(zhòng)要意义，他创作了(le)《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年(nián)一公元(yuán)前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末(mò)期(qī)赵国人(rén)。

　　著名思想家、文学(xué)家、政治家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝刘询讳(huì)，因“荀(xún)”与“孙”二字古(gǔ)音相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐国稷下学宫的祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位于今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对(duì)橘家思(sī)想有所发展(zhǎn)，提倡性(xìng)恶论，其学说(shuō)常被(bèi)后人(rén)拿来跟(gēn)孟(mèng)子的“性(xìng)善说(shuō)”比(bǐ)较(jiào)，荀(xún)子对(duì)重新整理懦家典籍也有(yǒu)相当(dāng)显著的贡献。