春秋战国时期(qī)的(de)鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是(shì)春(chūn)秋还是战国是春秋战国时期的鬼谷子，一说(shuō)是战(zhàn)国魏国邺地(dì)（河(hé)北临漳）人(rén)；一(yī)说陈国(guó)郸城(chéng)（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关内(nèi)云(yún)阳（陕(shǎn)西石泉县(xiàn)）人的。

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春秋战国时期的鬼谷子是哪国人(rén)呢，鬼谷子(zi)是春(chūn)秋还(hái)是战国

　　一说陈国郸城（河南郸(dān)城(chéng)县）人；

　　一说汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是(shì)哪里人的只有(yǒu)三国时期的史学家、医学家皇甫(fǔ)谧，他在《鬼谷子(zi)》一书中(zhōng)注释(shì)：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到(dào)唐宋时期那些学者(zhě)们的(de)普遍认可。

　　扩展资(zī)料(liào)

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子的主(zhǔ)要著作有《鬼谷(gǔ)子》及《本经阴(yīn)符(fú)七(qī)术》、《关令尹(yǐn)喜内传》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧重于(yú)权谋策(cè)略及言谈(tán)辩论技巧，而《本经阴符(fú)七(qī)术(shù)》、《关(guān)令尹喜内(nèi)传》则(zé)集中于养神蓄锐之道，用以修心修身。

　　《本经阴符七术(shù)》之(zhī)前三篇说明如何充(chōng)实意志，涵养精神。

　　后(hòu)四(sì)篇(piān)讨(tǎo)论(lùn)如何将内在的精神运用于外，如何以(yǐ)内在(zài)的心神去处理外在(zài)的(de)事物。

　　纵横(héng)家(jiā)所崇尚(shàng)的是权谋策略及言谈(tán)辩论之技巧，其(qí)指导思(sī)想与儒家所推崇之仁义道德(dé)大相径庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷子(zi)》一(yī)书推崇者甚(shèn)少，而讥诋者(zhě)极多。

　　其实外交战术之得益与否，关(guān)系国(guó)家之安危兴(xīng)衰(shuāi)；

　　而生意谈判与竞争之策略是否得当(dāng)，则(zé)关系到经济上之成败得(dé)失。

　　即使在日常(cháng)生活中(zhōng)，言(yán)谈技巧也关系到一人之(zhī)处(chù)世为人之得体(t润发乳是洗发水还是护发素，欧莱雅润发乳是洗发水还是护发素ǐ)与否。

　　当年苏秦凭其三寸不烂(làn)之舌(shé)，合纵(zòng)六国，配六(liù)国相印，统领六国共同(tóng)抗秦(qín)，显(xiǎn)赫(hè)一(yī)时。

春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子(zi)是哪国(guó)人？

　　春(chūn)秋战国时期的鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河(hé)北临漳）人(rén)；一说(shuō)陈国郸城(chéng)（河南郸(dān)城县(xiàn)）人；一说汉水之滨 关内云(yún)阳（陕西石泉县）人(rén)。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷(gǔ)子(zi)是哪润发乳是洗发水还是护发素，欧莱雅润发乳是洗发水还是护发素(nǎ)里人的只有三国(guó)时期的史学家(jiā)、医学家皇甫谧(mì)，贺圆他(tā)在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生(shēng)，楚人也(yě)”。

　　这个说(shuō)法(fǎ)得到唐宋时(shí)期(qī)那些学者(zhě)们(men)的普遍认可。

　　根润发乳是洗发水还是护发素，欧莱雅润发乳是洗发水还是护发素据史料可知(zhī)，鬼谷子曾经云游(yóu)华夏各地，在很多地方(fāng)都留下了足(zú)迹。

　　有十余处地(dì)方，比如：陕西的泾阳、 三原县，河南的(de)登封(fēng)、汝阳(yáng)、荥阳，山东(dōng)的蒙阴，湖南(nán)的大庸，湖耐让北的当阳(yáng)，浙昌拍(pāi)局江的(de)宁(níng)波，甚至(zhì)还(hái)有新疆的哈密。

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