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文言文(wén)许行原文及翻译注释(shì)，文言文(wén)许行原文(wén)及翻译及(jí)注释

　　有为神农之言者(zhě)许行，自(zì)楚之滕，踵(zhǒng)门而(ér)告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处。

　　其徒(tú)数十(shí)人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣人(rén)之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食(shí)，饔(yōng)飧而治(zhì)。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为(wèi)不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫(gōng)中而用之(zhī)？何为纷纷然(rán)与百工交易？何(hé)许子之(zhī)不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天(tiān)下，独可耕且为(wèi)与？有大人(rén)之事，有小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且一人(rén)之身而百工之所为备，如必自为(wèi)而后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人；

　　治于人(rén)者食人，治人者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五谷不登，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后(hòu)中(zhōng)国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸(yì)居(jū)而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契(qì)为司徒，教(jiào)以人伦：父子(zi)有亲，君臣有义，夫妇(fù)有别，长幼(yòu)有(yǒu)叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧，舜以(yǐ)不得禹、皋(gāo)陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不易为(wèi)己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以(yǐ)善谓之忠(zhōng)，为(wèi)天下得人者谓之仁。

　　是故以天下(xià)与人易，为天下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天为大(dà)，惟尧(yáo)则之，荡(dàng)荡乎(hū)，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与(yǔ)焉！’尧舜之治天下(xià)，岂无所(suǒ)用(yòng)其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰(èr)，国中(zhōng)无(wú)伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童(tóng)适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之(zhī)不齐，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯(bó)，或(huò)相(xiāng)千万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小(xiǎo)屦同(tóng)贾，人(rén)岂为之哉？从许(xǔ)子(zi)之(zhī)道，相率而(ér)为(wèi)伪者也，恶(è)能治国(guó)家！”

　　有个研究神农学(xué)说的人许行，从楚国来(lái)到滕国，走到门(mén)前禀告(gào)滕文公(gōng)说：“远方(fāng)的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受一处住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给了他住所。

　　他(tā)的门徒几十(shí)人，都穿粗(cū)麻(má)布(bù)的衣服，靠(kào)编(biān)鞋(xié)织席为生。

　　陈(chén)良的门徒陈相(xiāng)，和(hé)他(tā)的(de)弟弟陈辛，背了农(nóng)具耒和耜从宋(sòng)国来到滕(téng)国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算(suàn)是(shì)圣人了(le)，我们愿(yuàn)意做圣人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)到许行(xíng)后非常高兴，完(wán)全放弃了他原来(lái)所学的东(dōng)西而向许行学习(xí)。

　　陈相(x孕妇一天吃几个山竹，孕妇一天吃几个山竹比较好iāng)来见孟(mèng)子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的国(guó)君，的确是(shì)贤德的君主；

　　虽(suī)然这样，还(hái)没听(tīng)到(dào)治国的真道理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和(hé)百姓一(yī)起耕(gēng)作而(ér)取得食物，一面(miàn)做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓库，那么这就(jiù)是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定要自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子一定要自(zì)己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)戴(dài)帽(mào)子吗？”陈相说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子(zi)？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农(nóng)具耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制(zhì)造的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算(suàn)损害了陶(táo)匠铁匠(jiàng)；

　　陶(táo)匠铁匠(jiàng)也是(shì)用他们的农(nóng)具炊具换粮食，难道(dào)能算是损害了农夫(fū)吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切(qiè)东西都是(shì)从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种工(gōng)匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子这样地不怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本(běn)来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治(zhì)理天下(xià)难道就可以又种地又(yòu)兼着干吗？有做官的(de)人(rén)干的(de)事，有当百(bǎi)姓的人干的(de)事(shì)。

　　况(kuàng)且一个(gè)人(rén)的生活，各(gè)种工匠(jiàng)制造的东西都(dōu)要(yào)具备(bèi)，如果一定要自己(jǐ)制造然后才用，这(zhè)是带(dài)着天(tiān)下的(de)人奔(bēn)走在道路上不(bù)得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的(de)人(rén)统(tǒng)治(zhì)别人，使用体力的人被人统治(zhì)；

　　被人(rén)统治的人(rén)供养别人(rén)，统治别人的(de)人被人(rén)供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂盛，禽兽(shòu)大量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟(shú)，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在(zài)中原地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨(bō)舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜派(pài)益管火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃避躲(duǒ)藏起来(lái)了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏(shū)导济(jì)水、漯水，让它(tā)们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水(shuǐ孕妇一天吃几个山竹，孕妇一天吃几个山竹比较好)的淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即(jí)使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓(xìng)得以生存繁殖。

　　关于(yú)做(zuò)人的道理，单(dān)是吃(chī)得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安(ān)逸却没有教化(huà)，便和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又为此(cǐ)担(dān)忧，派(pài)契做司徒(tú)，把人与人之间应有的(de)关系的道理教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君(jūn)臣之间有礼义(yì)之道，夫妇之间有内外之(zhī)别，长幼之间有尊卑之(zhī)序(xù)，朋友之间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧(yáo)说(shuō)：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们归附(fù)，使他们(men)正(zhèng)直，帮助他(tā)们(men)，使他们得到向善(shàn)之心，又随着救济他们，对他们施(shī)加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有(yǒu)空闲(xián)去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到(dào)舜作(zuò)为自己的忧虑，舜把得不到(dào)禹、皋(gāo)陶作为自己的(de)忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为自己忧(yōu)虑的人，是农(nóng)民。

　　把财物(wù)分(fēn)给(gěi)别(bié)人叫做惠，教(jiào)导别人向善叫(jiào)做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让(ràng)给别(bié)人是容易的，为天下找到(dào)贤人却很(hěn)难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大(dà)啊！只有天最伟大，只(zhǐ)有尧能效法(fǎ)天。

　　广(guǎng)大(dà)辽阔啊，百姓不能用语言来形(xíng)容！舜真是个(gè)得君主之道的人(rén)啊！崇高啊(a)，有天下却不(bù)事事过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗(ma)？只不过不用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺(shùn)从许子的(de)学说，市(shì)价就(jiù)不(bù)会不同，国(guó)都里就没有欺诈行为。

　　即使让(ràng)身高五尺(chǐ)的孩子到市集去(qù)，也(yě)没(méi)有人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品(pǐn)的价格不一致，是物品的(de)本性决定(dìng)的。

　　有的相(xiāng)差(chà)一倍到(dào)五倍，有(yǒu)的(de)相(xiāng)差十倍百(bǎi)倍，有的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让它们平列(liè)等同起来，这是使(shǐ)天下混乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙的(de)鞋子和制(zhì)作(zuò)精(jīng)细的鞋子卖同样的价钱，人(rén)们难道会去做精细的鞋(xié)子(zi)吗？按照许子的办法(fǎ)去做，便是(shì)彼(bǐ)此带(dài)领着(zhe)去干弄虚作假的事，哪里能治好(hǎo)国(guó)家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远古神农氏(shì)“教(jiào)民农(nóng)耕”之言(yán)，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飨而(ér)治(zhì)”，带领门徒数十(shí)人，穿(chuān)粗麻(má)短衣，在(zài)江汉间打草织席为生。

　　滕(téng)文(wén)公元年(公元(yuán)前332年)，许行率门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根据许行的要求，划给(gěi)他一块可以耕种的土地(dì)，经(jīng)营效果(guǒ)甚(shèn)好。

　　大(dà)儒家陈良之徒(tú)陈相及弟、陈辛带着农具(jù)从宋国来(lái)到滕国拜许行为师，摒弃(qì)了(le)儒学观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了一场历史上著名的“农”“儒(rú)”论(lùn)战(《孟子·滕(téng)文(wén)公》)。

　　许行农家思想的核心(xīn)是反对不(bù)劳而食。

　　他以(yǐ)农事为主业，同(tóng)时也从事手工(gōng)业生产(chǎn)，他还意识到市场货(huò)物(wù)交换的重(zhòng)要作用，并对(duì)物价(jià)方面有较深入的研究(jiū)、认识(shí)。

　　许行以其独到的(de)农家思想见(jiàn)解和实践活动，对后世的(de)农业社会(huì)和(hé)农业思想模(mó)式产(chǎn)生了巨(jù)大的影响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲，字子舆（待考，一说(shuō)字(zì)子(zi)车(chē)或(huò)子居(jū)）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆(qìng)父后(hòu)裔。

　　中(zhōng)国(guó)古代著名思想家、教(jiào)育家，战(zhàn)国时期儒家代表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继(jì)承并发扬(yáng)了孔(kǒng)子的(de)思(sī)想(xiǎng)，成(chéng)为仅(jǐn)次于(yú)孔(kǒng)子的(de)一代儒(rú)家宗师(shī)，有“亚圣”之称，与孔子合称(chēng)为“孔孟”。

许行原文及翻译及注(zhù)释古(gǔ)诗文(wén)网(wǎng)

　　古诗(shī)文(wén)许(xǔ)行原文及翻译及注释如(rú)下：

　　一、原文(wén)

　　有为神(shén)农(nóng)之言(yán)者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负(fù)来(lái)耜而自(zì)宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学(xué)而学(xué)焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许(xǔ)行(xíng)之(zhī)言曰：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤(xián)君也；虽然(rán)，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为(wèi)不自织？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁(tiě)耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器(qì)者，不为(wèi)厉陶(táo)冶；陶冶(yě)亦以其械(xiè)器(qì)易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷(fēn)然与百(bǎi)工交易(yì)？何许子之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且(qiě)为(wèi)与？有大(dà)人之事，有(yǒu)小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且一(yī)人之(zhī)身而百工之所为备，如必自(zì)为(wèi)而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人；治于人(rén)者食人，治人者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷(gǔ)不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜(shùn)而(ér)敷(fū)治焉。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然(rán)后中(zhōng)国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三过(guò)其门而不入，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个(gè)研究神农学说的(de)人许(xǔ)行(xíng)，从楚国来到滕(téng)国(guó)，走(zǒu)到(dào)门前禀告滕(téng)文公(gōng)说：“远方的人，听说您实(shí)行仁(rén)政，愿(yuàn)意接受(shòu)一(yī)处住处(chù)做(zuò)您的(de)百姓(xìng)。

　　”滕文公给(gěi)了他住处。

　　他(tā)的徒弟几十(shí)人(rén)，都穿粗麻布的(de)衣(yī)物(wù)，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背(bèi)了农具(jù)某和耜从宋国(guó)来到滕国(guó)，对膝文公说：“听(tīng)说您实(shí)行(xíng)圣人的政治主张(zhāng)，这(zhè)也算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许行后非常高兴，完全放弃了他(tā)原(yuán)来所学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述许行的话(huà)说(shuō)道：“滕国的(de)国君，的确是贤德的君(jūn)主；虽(suī)然(rán)这(zhè)样，还没听到治(zhì)国(guó)的真道理。

　　贤君应(yīng)和(hé)百姓一起耕作而取得食物，一面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓(cāng)库，那么(me)这就是使(shǐ)百姓困苦来(lái)养肥自己，哪(nǎ)里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要自己种(zhǒng)庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定(dìng)要自己织布然(rán)后才穿(chuān)衣物(wù)吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未(wèi)经(jīng)纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴(dài)帽子吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做(zuò)的(de)帽(mào)子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的(de)。

　　”孟子说：“许子(zi)为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁(tiě)制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊(chuī)具不算(suàn)伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊具换粮食，难(nán)道能(néng)算是伤(shāng)害了(le)农夫吗(ma)？再(zài)说许子为什么不自(zì)己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都是从自己(jǐ)家里拿来用呢(ne)？为什(shén)么(me)忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行交(jiāo)换(huàn)呢？为(wèi)什么许(xǔ)子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠(jiàng)的活儿本来(lái)就不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难(nán)道就可以又种地(dì)又兼着(zhe)干吗？有做(zuò)官的人千的事，有当(dāng)百(bǎi)姓的(de)人干的(de)事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人的生活，各种工(gōng)匠制造的(de)东西都要(yào)具备，如果(guǒ)一(yī)定要自己(jǐ)制(zhì)造然后才用(yòng)，这是带着天(tiān)下的人奔走(zǒu)在道(dào)路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，弯咐(fù)局使(shǐ)用体(tǐ)力的(de)人被(bèi)人统治；被(bèi)人(rén)统治的人供养别(bié)人，统治别人(rén)的(de)人(rén)被人(rén)供养，这是(shì)天(tiān)下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟(shú)，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在(zài)中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为此担(dān)忧，选拨舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避(bì)躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河(hé)、泗(sì)水的淤(yū)塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来(lái)，中原地带才能(néng)够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当(dāng)这个时(shí)候(hòu)，禹在(zài)外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕(gēng)种(zhǒng)，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住(zhù)所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣(yī)服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是(shì)儒家学派的(de)。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用(yòng)如动词(cí)，指(zhǐ)自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养(yǎng)：供(gōng)养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织(zhī)成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶器、冶制(zhì)铁器(qì)的(de)人(rén)。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮(dàn)：怕(pà)。

　　34、易：治(zhì)，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君(jūn)哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句(jù)中(zhōng)语气(qì)词(cí)。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不(bù)齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元(yuán)前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时(shí)期邹国（今山东(dōng)济(jì)宁(níng)邹城(chéng)）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一(yī)，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提出(chū)民贵君(jūn)轻的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多助(zhù)，失道寡助》、《生(shēng)于忧患，死于(yú)安乐》、《富贵不(bù)能淫(yín)》。

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