恻(cè)隐(yǐn)之心(xīn)仁之端(duān)也的意(yì)思10字，恻隐之心仁之端也(yě)的意思是(shì)啥(shá)是“恻(cè)隐(yǐn)之心(xīn)，仁之端也(yě)”的意思是同情心是仁的(de)开端(duān)，羞(xiū)耻心(xīn)是义的开端的。

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恻隐之(zhī)心(xīn)仁之端也的意(yì)思10字，恻(cè)隐之心(xīn)仁(rén)之(zhī)端也的意思是啥

　　“恻隐之心，仁之端(duān)也(yě)”的意(yì)思是同情心是(shì)仁的开(kāi)端，羞耻心是义的(de)开(kāi)端。

　　出自《孟子(zi)·公孙丑上》的(de)第(dì)六章。

　　“恻隐之心”是孟子四心说的(de)内容，孟子(zi)认为人(rén)性本(běn)善(shàn)，人皆有不忍(rěn)人之(zhī)心，“不(bù)忍人之心”包括四个方面，包括恻隐之心、羞(xiū)恶之(zhī)心、辞让之心、是非之心(xīn)。

　　原文(wén)：恻隐(yǐn)之心，仁之端也；

　　羞恶之心，义之(zhī)端也(yě)；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是(shì)非之心，智之(zhī)端也。

　　人之(zhī)有是(shì)四端也，犹其有(yǒu)四体也(yě)。

　　有是四端而(ér)自(zì)谓不能(néng)者，自贼者也(yě)；

　　谓其君不能者，贼(zéi)其君者也。

　　凡有四端于我者，知(zhī)皆扩而(ér)充之矣(yǐ)。

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟能充 之(zhī)，足以保四海(hǎi)；

　　苟不充(chōng)之，不(bù)足以事(shì)父(fù)母。

　　《孟(mèng)子》记录了孟子(zi)的(de)治国思想、政治策略（仁政、王(wáng)霸之(zhī)辨、民本、格君(jūn)心之非，民(mín)为贵(guì)社稷次之君为轻）和政(zhèng)治行动(dòng)，成(chéng)书大约在(zài)战国(guó)中期，属儒家经典著作(zuò)。

　　其学(xué)说出发点为性善论，主(zhǔ)张德治。

　　南宋时朱(zhū)熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸(yōng)》合在(zài)一起称“四书”。

恻隐之(zhī)心,仁之端也这(zhè)句的(de)意思

　　 　　“恻(cè)隐之心，仁之(zhī)端也(yě)”的意思(sī)是：同情心就是仁(rén)的开端(duān)。

　　“恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁之端也”出自(zì)《孟子》，在孟子的哲(zhé)学里，人性本(běn)善且拥有四种(zhǒng)天生(shēng)就有的本心(xīn)，即(jí)恻隐之心(xīn)、羞恶之(zhī)心、辞让之心、是(shì)非(fēi)之心。

　　这“四(sì)心”就是“仁义礼(lǐ)智” 这四种(zhǒng)道启裂德(dé)范畴的(de)发端。

　　 　　人皆有(yǒu)不忍人(rén)之心

　吴亦凡还出得来吗　 　　孟(mèng)子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰(yuē)：“人皆(jiē)有不忍人之心(xīn)。

　　先王有不忍人(rén)之心，斯有不忍(rěn)人之政(zhèng)矣。

　　以不忍(rěn)人之心，行吴亦凡还出得来吗(xíng)不忍(rěn)人之政，治天下可(kě)运之(zhī)掌上。

　　所(suǒ)以谓人皆有不忍(rěn)人(rén)之心者，今人乍见(jiàn)孺子将入于井，皆有怵惕恻(cè)隐(yǐn)之心;非所以(yǐ)内(nèi)交(jiāo)于孺子之(zhī)父(fù)母也，非(fēi)所以要誉于(yú)乡(xiāng) 党朋(péng)友也，非恶其声而然也。

　　 由(yóu)是观之，无恻隐之心，非人也(yě);无羞恶之心(xīn)，非人也;无辞让之心(xīn)，非人也(yě);无(wú)是非之心，非人也。

　　恻隐之心，仁(rén)之端也;羞恶之心，义(yì)之端也;辞让之心，礼之端(duān)也;是非之(zhī)心，智陵(líng)旁并之端也。

　　人之有是四端(duān)也，犹(yóu)尺迹其有四(sì)体(tǐ)也(yě)。

　　 有是(shì)四端(duān)而自谓不能者，自贼者(zhě)也(yě);谓(wèi)其君不能者(zhě)，贼其君(jūn)者也。

　　凡有(yǒu)四端(duān)于我者，知皆(jiē)扩而充之矣，若火之始然，泉之始(shǐ)达。

　　苟(gǒu)能(néng)充之(zhī)，足(zú)以保四(sì)海(hǎi);苟不充(chōng吴亦凡还出得来吗)之，不足(zú)以(yǐ)事父母。

　　”

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