黄沙百战穿金甲(jiǎ)，不破(pò)楼兰终不还。

自(zì)古以来，国(guó)家的(de)生(shēng)存安危是(shì)每个(gè)国王，和部署，子民所关心之事。

当国与国之间发生战争，小国(guó)的安危就(jiù)显得至关重(zhòng)要，大国吞并小国(guó)，而强等国(guó)家的(de)野心只能持续不断(duàn)地发挥野心和(hé)挑战，直到平息。

二战结束后(hòu)，脱离英(yīng)国掌控的印度对锡金(jīn)觊(jì)觎(yú)已(yǐ)久。

70年(nián)代后，锡金国王被软(ruǎn)禁，随之他(tā)们请求加入中国149次，但是被拒绝后，依(yī)旧在自家大楼前升起(qǐ)五星(xīng)国旗(qí)。

佛学(xué)渊源的锡金(jīn)俗话说，弱国无外交。面对(duì)强国的(de)吞并(bìng)，只能对外求救(jiù)。

但是某(mǒu)种程度上，19世纪后期，国家局势动荡不安，我(wǒ)国也并不稳定，只能拒绝(jué)锡金的救(jiù)援。

锡金这个国(guó)家最早在清朝(cháo)是一个(gè)藩属(shǔ)国，它坐落于喜马拉雅山麓。由于温(wēn)和湿润的气候(hòu)，非常适合农作物生长。

由于平(píng)均海(hǎi)拔高(gāo)达(dá)1500米(mǐ)，接壤于印度，而印(yìn)度又在清(qīng)王(wáng)朝灭亡后被英国霸占，锡金也就随之沦为英国的附属(shǔ)品。

作为一(yī)个南亚的小国，锡金(jīn)也有着丰富(fù)的宗教和人文历(lì)史。这(zhè)起源于一个神话传(chuán)说。一个(gè)有(yǒu)着(zhe)浓(nóng)厚(hòu)佛学思想的神人——拉(lā)宗成布，他被人们(men)评价(jià)为聪(cōng)慧(huì)，和善辩(biàn)的。

由于当地人们都受到(dào)他的佛学传播，而他又将目光放回了锡(xī)金王国，决(jué)定(dìng)在(zài)那里传播更多的佛法(fǎ)。

位于尼布(bù)尔边(biān)缘的小国(guó)，一(yī)直有着丰厚的佛(fú)学(xué)思想(xiǎng)，但是(shì)真(zhēn)正被引(yǐn)入(rù)，被众生看到的是一个牧羊人。

他是(shì)个中年人(rén)，喜欢(huān)在山坡(pō)上放羊，在(zài)他的身上(shàng)能够看到人与自然(rán)合一的(de)大(dà)道。

而(ér)来到锡金传法的拉宗成布(bù)，也心甘情愿将牧羊人彭措视(shì)为锡金(jīn)的国王。然(rán)而锡金(jīn)这个小国只存在了百(bǎi)年，就(jiù)消失在(zài)世界(jiè)地(dì)图上。

一个国家的毁灭原因有很多，一个明君(jūn)可(kě)以有(yǒu)贤德的管理，但不能除却地理位置(zhì)和大局势的影响，正所谓天时不(bù)如地利(lì)，地(dì)利不如人和(hé)，若时机丧失，那么小国被灭亡(wáng)也是必然趋势。

英雄(xióng)都(dōu)有陌路时(shí)，红颜也有衰(shuāi)老时，而当锡金最初的建(jiàn)国者彭措，看到往后(hòu)国(guó)家灭亡的结局时，不(bù)知他是否能够预测到。

百年小国的消亡正所谓屠龙少年(nián)者终成恶龙，印度从英国处(chù)摆(bǎi)脱殖民地身(shēn)份后，他开(kāi)始(shǐ)对锡金展开了行(xíng)动。

正是因(yīn)为锡(xī)金有(yǒu)着(zhe)丰(fēng)富的资源(yuán)，又占据着重要(yào)的地理位置，才会(huì)让太原市长热线电话是多少号，太原市长热线电话号码查询它成(chéng)为一个唾手(shǒu)可得(dé)的羊(yáng)肉(ròu)。

由于英国(guó)将权利(lì)交于印度，印度刚好不想脱离和锡(xī)金的关(guān)系，还打算占据锡金的国土，选(xuǎn)择印度人来当(dāng)国王。

这样(yàng)的经历想必是屈辱的，但(dàn)是锡金毫无办法，毕竟有英国(guó)大国的牵制，他只能(néng)签订下和平条约(yuē)，被(bèi)印度管理国内的资(zī)源，诸如外交，经济，等一系(xì)列(liè)权利。

有强大的入侵后，锡金人民的士气和风气都受到了损害。1975年的锡金，总(zǒng)算不堪重负，被印度的军队控制，而国王也成为傀(guī)儡。

君子之德风，小人之德(dé)草，草上之风必偃(yǎn)。

而(ér)一个国家的风气也与执(zhí)政者息息相关，最初以佛学文化建立锡金的彭措，他虽然(rán)安闲(xián)自(zì)在，人(rén)民(mín)也皈依安乐。

但是后(hòu)代的(de)传承之后，锡金小国(guó)还是抵不过外界的入侵。在成为印度的附属品后，锡金也慢慢从一个民风淳(chún)朴的国家变得复杂化，因为(wèi)当时锡金也(yě)有(yǒu)别(bié)国居民的混(hùn)入。

在清朝(cháo)时期，锡金(jīn)也(yě)叫做哲孟(mèng)雄，然而面对多国的(de)入侵后，锡金(jīn)逐渐失去了气力。

这样的(de)悲剧无法挽(wǎn)回(huí)，让人反思的同时(shí)，也(yě)更(gèng)加(jiā)明白(bái)，国家内部的团(tuán)结和强(qiáng)大自身很重(zhòng)要。

虽然说事物的诞生总是会有高潮，起伏和消亡，但是阴(yīn)极阳生，灭亡(wáng)是必(bì)然趋势，当(dāng)不(bù)能够(gòu)抵御外(wài)敌后。只有坚守国家的民风，积(jī)极(jí)学习外国，放眼全球化的趋势，也(yě)未必不是(shì)一条(tiáo)可(kě)行之(zhī)道(dào)。

中国为(wèi)什么(me)拒(jù)绝？在锡金面临百般无奈后，向(xiàng)中(zhōng)国发起了求助，因为早(zǎo)在清朝时期(qī)，锡金就(jiù)和中(zhōng)国有渊源(yuán)。而这一切缘于有着藏传佛(fú)教智(zhì)慧的拉宗(zōng)成布。

那(nà)是一个天(tiān)朗气清的好天气，拉宗成(chéng)布到达拉萨礼拜，面对(duì)雪山，他预(yù)测到未来清王朝将会封赏达赖喇嘛，那是1652年(nián)，王(wáng)国成(chéng)立(lì)十年后(hòu)。

没(méi)曾想，这个预言(yán)成(chéng)真，拉宗成步(bù)从此在西藏(cáng)人民眼中显(xiǎn)得神圣(shèng)。

也因拉(lā)宗成(chéng)布的这层关系，锡(xī)金倍(bèi)受西藏人民保护，又(yòu)因西藏属于中国，因此也与中国形成关(guān)联。

关于(yú)中国对(duì)锡(xī)金的帮助，从西藏的角度来讲(jiǎng)，在不丹的(de)入侵下，西藏没有让(ràng)锡金面临危(wēi)难(nán)，而之后锡金(jīn)也对西藏(cáng)选择了联(lián)姻来加强联(lián)系。

之(zhī)后(hòu)的尼泊尔入侵一战，清政府更(gèng)是(shì)出(chū)兵选(xuǎn)择(zé)对(duì)抗，等到尼泊尔(ěr)选(xuǎn)择撤(chè)退后，拉(lā)萨(sà)和锡金的关系也日(rì)益密切(qiè)。

但是随着驻藏大臣(chén)的(de)不(bù)作为(wèi)，他们不将锡金(jīn)的宗教管理放(fàng)在首位，觉得遥(yáo)远而繁琐。导致锡(xī)金与(yǔ)清政府的(de)关系渐趋(qū)远(yuǎn)离(lí)。

历史的更迭和变迁总是不可磨灭的(de)，随(suí)着(zhe)1949年中国的成立，而此时的锡金正面(miàn)临着被(bèi)印度吞(tūn)并的风险，锡金这个孱弱之国反(fǎn)复向中国释(shì)放了(le)求助信号。

然而中(zhōng)国不想选(xuǎn)择与印度为敌，又因局势处于(yú)百废待兴阶段，也(yě)没有相当可观(guān)的(de)经济能力(lì)，面对收复后的治理(lǐ)，实属不良选(xuǎn)择(zé)。

毕竟锡金的(de)地理位置处于喜马拉雅山(shān)脉的南部(bù)，面对遥远(yuǎn)的地区(qū)和大(dà)陆(lù)的阻隔(gé)，经济投入是首要，而这一点，百废待(dài)兴阶段的中国没必(bì)要选(xuǎn)择投入。

结(jié)语一切文艺，不可为阴谋所(suǒ)用，一旦沾(zhān)染，骨气全无(wú)。锡(xī)金的建国初衷是佛学(xué)宗教(jiào)，人民们也(yě)一片祥和。

但是缺乏适当的(de)管理，和对外国的结交，只能发展百年后逐渐消(xiāo)亡。

这是历史的变迁，也(yě)是小国(guó)的生存危机。

怀璧有罪，处(chù)于一个(gè)重要的地理(lǐ)位置，面对大国的虎视眈眈，锡金显(xiǎn)得风餐露宿(sù)，纵使泱泱(yāng)之国没(méi)有有效的军队，和强大的(de)实力，也枉谈。

而看着灭亡的锡金，也更加吸(xī)取教训，有(yǒu)足够的文化(huà)实力和经济(jì)实(shí)力，这样(yàng)才(cái)在国(guó)际(jì)之间拥有话(huà)语权。

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