起(qǐ)于(yú)垒土还是起(qǐ)于累土的意(yì)思，起于(yú)累土还是(shì)垒土拼音是“起于累土”的。

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起于(yú)垒(lěi)土还是起于累土的意(yì)思(sī)，起于(yú)累土还是垒土拼(pīn)音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第六(liù)十四章。

　　原文节选：其安什么的山峰填合适的词二年级，什么的山峰填合适的词三年级易(yì)持(chí)，其未兆易谋；

　　其脆易(yì)泮，其(qí)微(wēi)易散。

　　为之于未有，治之于未乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层(céng)之台，起(qǐ)于(yú)累土；

　　千(qiān)里之(zhī)行，始(shǐ)于足下(xià)。

　　译文：局面安定时(shí)容(róng)易保(bǎo)持和维护，事变没有出现迹象(xiàng)时容(róng)易图(tú)谋；

　　事物(wù)脆弱时(shí)容易消解(jiě)；

　　事(shì)物细(xì)微时容易散失(shī)；

　　做(zuò)事情要在它尚未发生(shēng)以前(qián)就(jiù)处理妥当；

　　治理国政，要在(zài)什么的山峰填合适的词二年级，什么的山峰填合适的词三年级祸(huò)乱(luàn)没有(yǒu)产生以前就早做准备。

　　合抱的大树，生(shēng)长(zhǎng)于细小(xiǎo)的萌芽；

　　九层(céng)的高(gāo)台，筑起于每一堆泥土；

　　千(qiān)里的远行(xíng)，是(shì)从脚下(xià)第(dì)一步开始(shǐ)走出来的(de)。

　　老子依据他对(duì)人生的体验和对万物的洞察，指出“民(mín)之从事(shì)，常于几成(chéng)而败之。

　　”许多人(rén)不能持之以恒，总(zǒng)是在事情快要成功(gōng)的时候失败(bài)了。

　　出(chū)现这种情况(kuàng)的(de)原因是(shì)什么？老子认为，主(zhǔ)要原因在于将成之时，人们不(bù)够(gòu)谨慎，开始懈(xiè)怠，没(méi)有保持事(shì)情初始时的(de)那(nà)种热情(qíng)，缺乏韧性，如果能够做到“慎终如(rú)始，则(zé)无败(bài)事”。

　　老(lǎo)子认为(wèi)，一个人应发(fā)挥智(zhì)能或技(jì)能的最(zuì)佳状态，只(zhǐ)有在心理平(píng)静的自然(rán)状(zhuàng)态(tài)下才能做到。

　　总之，在最(zuì)后关头要(yào)像(xiàng)开始的时候那(nà)样谨慎从事，就不会出现失败的事情了(le)。

起(qǐ)于垒土还(hái)是起于累土？

　　起于(yú)累土。

　　出自春秋(qiū)时期老子道德经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末；九层之(zhī)台(tái)，起于(yú)累土；千里之行，始于衫数(shù)足(zú)下。

　　译文：

　　合抱的(de)大(dà)树，生长(zhǎng)于(yú)细小的萌芽；九(jiǔ)层的高(gāo)台，筑(zhù)起于每(měi)一堆(duī)泥土；千里(lǐ)的远(yuǎn)行，是从脚(jiǎo)下第一步开(kāi)始走出来的。

　　该(gāi)则(zé)表现了细(xì)微积累，认真踏实的重要性(xìng)，激(jī)励(lì)人(rén)们踏实付出(chū)，积极行动。<什么的山峰填合适的词二年级，什么的山峰填合适的词三年级/p>

　　《道德经》主题思想：

　　“道法(fǎ)自然”是《道德经》中汪塌(tā)含老子思(sī)想(xiǎng)的精华(huá)。

　　“道”作为(wèi)《道德经》中最(zuì)抽象(xiàng)的概念范(fàn)畴，是天(tiān)地万物生成的(de)动力源。

　　“德”是“道”在伦(lún)常领域(yù)的发展与表(biǎo)现(xiàn)。

　　“道”与“法”在规则(zé)、常(cháng)理层(céng)面有相(xiāng)通点，但不同于西方(fāng)自然法。

　　“法(fǎ)”应效法自然之(zhī)道，在辨证的反向转化之中(zhōng)发挥其作用(yòng)。

　　哲学上(shàng)，“道”是天地(dì)万物(wù)之始之母，阴(yīn)阳对立与统一(yī)是(shì)万(wàn)物的本(běn)质(zhì)体现，物极(jí)必(bì)反(fǎn)是万物演(yǎn)化(huà)的规律。

　　伦(lún)理(lǐ)上，老子之道主张(zhāng)纯朴、无私、清(qīng)静、谦让(ràng)、贵柔(róu)、守弱、淡泊等因循自然的德(dé)性。

　　政治上(shàng)，老子主张(zhāng)对内无为(wèi)而(ér)治，不生事扰(rǎo)民，对(duì)外(wài)困笑和平共处，反对战(zhàn)争与暴力。

　　这三个层面构成了《道(dào)德经》的主题(tí)，同时也使(shǐ)得《道德经》一书(shū)在结构上经(jīng)由“物(wù)理至哲学至伦(lún)理(lǐ)至政治”的逻辑(jí)层层递进，由(yóu)自(zì)然之道进入到(dào)伦(lún)理之德，最终归(guī)宿于对理想政治的设想与治理之道。

　　也(yě)就是从自然秩序中找出通(tōng)向理想社(shè)会秩(zhì)序的光明正(zhèng)道。

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