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文(wén)言文(wén)许行(xíng)原文及翻译注(zhù)释，文言(yán)文(wén)许行(xíng)原文及翻译及注释

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自(zì)宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行而大悦(yuè)，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道(dào)许行之(zhī)言曰：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤君也(yě)；

　　虽(suī)然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并(bìng)耕(gēng)而食，饔(yōng)飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府(fǔ)库，则是厉(lì)民而自养(yǎng)也(yě)，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子(zi)必(bì)种粟而(ér)后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶(yě)亦以其械(xiè)器(qì)易(yì)粟(sù)者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许(xǔ)子何(hé)不为陶冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其宫(gōng)中(zhōng)而用(yòng)之？何为纷纷(fēn)然与百工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可(kě)耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则治(zhì)天下(xià)，独可耕且(qiě)为与(yǔ)？有大人(rén)之(zhī)事，有小人之(zhī)事(shì)。

　　且(qiě)一人(rén)之(zhī)身而百工之所(suǒ)为备(bèi)，如必(bì)自为而后用(yòng)之，是率天下而路(lù)也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治于人；

　　治于(yú)人者食人，治人者(zhě)食于(yú)人(rén)，天下(xià)之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河(hé)，瀹济漯，而(ér)注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后(hòu)中国(guó)可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而(ér)不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺(yì)五谷，五(wǔ)谷(gǔ)熟而民人育。

　　人(rén)之有道也，饱食煖衣逸居而(ér)无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为司(sī)徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰(yuē)：‘劳之来(lái)之，匡(kuāng)之直(zhí)之(zhī)，辅之翼之，使自得之，又从而(ér)振(zhèn)德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶(táo)为己忧(yōu)。

　　夫以(yǐ)百亩之不(bù)易(yì)为(wèi)己忧者，农夫(fū)也。

　　分(fēn)人(rén)以财谓之惠(huì)，教人(rén)以(yǐ)善谓(wèi)之忠，为天下得人者谓之(zhī)仁(rén)。

　　是故以天(tiān)下与人(rén)易，为天下得(dé)人(rén)难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧(yáo)之为君(jūn)！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下而(ér)不与焉(yān)！’尧舜之治(zhì)天下，岂(qǐ)无所用其心哉？亦不用于耕(gēng)耳(ěr)！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮(xù)轻(qīng)重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也(yě)。

　　或(huò)相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相千(qiān)万。

　　子比而(ér)同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人(rén)岂为(wèi)之哉？从(cóng)许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个(gè)研究神(shén)农(nóng)学说(shuō)的人许行，从楚国来到滕国，走到门(mén)前禀告滕文(wén)公(gōng)说：“远方(fāng)的人，听说您(nín)实(shí)行仁政，愿意接受一(yī)处(chù)住所(suǒ)做您(nín)的百姓(xìng)。

　　”滕文公给(gěi)了他住所。

　　他的(de)门徒(tú)几十(shí)人，都穿粗麻布(bù)的衣服，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕(téng)国，对(duì)膝文(wén)公说：“听说您实行圣人(rén)的政(zhèng)治主张，这也算(suàn)是圣人(rén)了，我们(men)愿意做圣人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非(fēi)常高兴，完全(quán)放(fàng)弃(qì)了他原来(lái)所(suǒ)学的东西而向(xiàng)许行学(xué)习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国(guó)的(de)国君，的确(què)是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没(méi)听到(dào)治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作而取(qǔ)得(dé)食物，一面做饭，一面(miàn)治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财物布(bù)帛的仓库(kù)，那么这就是使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织布然(rán)后才穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未(wèi)经(jīng)纺(fǎng)织(zhī)的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么(me)帽子(zi)？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)生绢(juàn)做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织(zhī)的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什(shén)么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的(de)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具不算损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他们的农具炊具(jù)换(huàn)粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说许子(zi)为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一(yī)切东西(xī)都是从(cóng)自己家里拿来用(yòng)呢(ne)？为什么忙忙碌(lù)碌地同(tóng)各种工(gōng)匠进行交换(huàn)呢？为什么(me)许(xǔ)子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的(de)活儿本(běn)来就不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那末治理天(tiān)下难道就可(kě)以又种地又兼着干吗？有做(zuò)官的人(rén)干的事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的(de)生活(huó)，各种工匠制造的东西都要具(jù)备，如果一定要自(zì)己制造然后才用，这是(shì)带着天下的(de)人奔走在道路上(shàng)不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用(yòng)脑力，有(yǒu)的人(rén)使(shǐ)用体力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的人统治别人，使(shǐ)用体力的人被人统(tǒng)治；

　　被人统(tǒng)治的人供养别人(rén)，统治别人(rén)的人被(bèi)人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候(hòu)，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流(liú)，到(dào)处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽(shòu)大量(liàng)繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走(zǒu)的道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为此担忧，选拨(bō)舜来治(zhì)理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地(dì)带的(de)草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排(pái)除淮河(hé)、泗水的(de)淤塞(sāi)，让它(tā)们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在(zài)外奔(bēn)波八年，多次经过家门都(dōu)没(méi)有(yǒu)进去，即(jí)使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收(shōu)割，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道(dào)理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教(jiào)化，便和禽兽(shòu)近(jìn)似了。

　　唐尧(yáo)又为此担(dān)忧，派契做司徒，把人与(yǔ)人(rén)之(zhī)间应有的关(guān)系(xì)的道理教(jiào)给百姓：父子之间有骨肉(ròu)之亲(qīn)，君臣之间有礼义之道，夫(fū)妇之(zhī)间有(yǒu)内外之别，长幼之间有尊(zūn)卑之序，朋友之间有诚信(xìn)之德(dé)。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳(láo)，使他们归附，使他们(men)正直，帮助(zhù)他们，使(shǐ)他们得(dé)到向善(shàn)之心，又随着救(jiù)济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这(zhè)样担忧，还有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作为自己(jǐ)的忧(yōu)虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶作为(wèi)自己的(de)忧(yōu)虑。

　　把地种不好(hǎo)作(zuò)为自(zì)己忧(yōu)虑的人，是农民(mín)。

　　把财物分给别人叫做(zuò)惠(huì)，教导别人向善叫做忠(zhōng)，为天下找(zhǎo)到贤人(rén)叫做仁(rén)。

　　所以把(bǎ)天(tiān)下让给(gěi)别(bié)人是容易的，为天下找(zhǎo)到贤人却很(hěn)难。

　　孔(kǒng)子说(shuō)：‘尧作(zuò)为君(jūn)主，真伟大(dà)啊燃气热水器是一直开着还是用时开省电，燃气热水器每天晚上需要关吗(a)！只有天(tiān)最伟(wěi)大，只(zhǐ)有尧能效法天(tiān)。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓(xìng)不(bù)能用(yòng)语言来形容！舜真是个(gè)得君(jūn)主之道的人啊！崇高啊，有天下(xià)却不事(shì)事(shì)过问！’尧舜治理下，难(nán)道不要费心思吗？只不过(guò)不用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许(xǔ)子的(de)学说(shuō)，市价就(jiù)不会不同，国都里就没有欺(qī)诈行为。

　　即使让(ràng)身(shēn)高五尺的孩(hái)子到市集去，也没(méi)有人(rén)欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数(shù)量相(xiāng)同价(jià)钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物(wù)品的(de)价格不一致，是物(wù)品的本(běn)性决(jué)定的。

　　有的相(xiāng)差一倍到五倍，有的(de)相差十倍百(bǎi)倍，有的相差(chà)千(qiān)倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制(zhì)作(zuò)粗糙的鞋子和(hé)制作精细的鞋子卖同(tóng)样的(de)价钱，人(rén)们难道会去做精细的鞋(xié)子吗？按(àn)照(zhào)许子的办法去(qù)做，便是(shì)彼此带领(lǐng)着去干弄虚作假的事，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许行(xíng)生于(yú)楚宣王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依(yī)托远古神农氏“教民(mín)农耕”之(zhī)言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食(shí)，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿(chuān)粗(cū)麻短衣，在江汉(hàn)间(jiān)打草(cǎo)织席为生。

　　滕文公元年(公(gōng)元(yuán)前332年)，许行率门(mén)徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据许行的要求，划给他一(yī)块可以耕种的土地，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之徒陈相及(jí)弟(dì)、陈辛带着农具从宋国(guó)来(lái)到(dào)滕国(guó)拜(bài)许行为(wèi)师，摒弃了儒(rú)学观点，成为农家学派的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟(mèng)轲(kē)游滕，遇到陈相，了(le)一场历(lì)史上著名的(de)“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕(téng)文公》)。

　　许行(xíng)农家思想(xiǎng)的核心是反(fǎn)对不劳而食。

　　他以农事为主业，同(tóng)时也从事手工业生(shēng)产(chǎn)，他还意识到(dào)市场(chǎng)货物(wù)交换的重要作(zuò)用，并对物价方(fāng)面有较深入的研究、认(rèn)识。

　　许(xǔ)行以其独到的(de)农家思(sī)想见(jiàn)解和实践(jiàn)活动，对后(hòu)世的农业社(shè)会和农业思(sī)想模式产生了巨(jù)大(dà)的(de)影(yǐng)响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子(zi)车或(huò)子居）。

　　战国时期(qī)鲁(lǔ)国人(rén)，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代著(zhù)名(míng)思想家、教育家，战国时(shí)期儒家(jiā)代表人物。

　　著有《孟(mèng)子(zi)》一书(shū)。

　　孟子继(jì)承并发扬(yáng)了孔子的思(sī)想(xiǎng)，成为仅次(cì)于孔子(zi)的一(yī)代(dài)儒家宗师，有“亚(yà)圣”之称，与孔子合称(chēng)为“孔孟”。

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　　古诗文许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也(yě)，愿为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽(jǐn)弃其学(xué)而学(xué)焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则(zé)诚贤君(jūn)也；虽然(rán)，未(wèi)闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而(ér)食，页飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则(zé)是厉(lì)民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而(ér)后食(shí)乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械(xiè)器者(zhě)，不(bù)为厉陶冶；陶(táo)冶亦以其械(xiè)器易粟(sù)者，岂为厉农(nóng)夫(fū)哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍(shě)皆取诸其宫中(zhōng)而(ér)用(yòng)之？何为纷(fēn)纷然(rán)与百工(gōng)交易？何(hé)许子之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可(kě)耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天(tiān)下(xià)，独可(kě)耕且为(wèi)与？有大人(rén)之事(shì)，有小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且(qiě)一人之(zhī)身而(ér)百工之所(suǒ)为备，如必自为而(ér)后(hòu)用之(zhī)，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力(lì)者治于人；治(zhì)于人者食人，治人者食(shí)于人(rén)，天下之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益(yì)烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决(jué)汝汉(hàn)，排淮泗，而(ér)注之江(jiāng)；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的(de)人许行，从楚国来到滕(téng)国，走到门(mén)前(qián)禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住处(chù)做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都穿粗(cū)麻布的衣物，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的(de)埋(mái)让徒(tú)弟陈(chén)相，和他的弟弟(dì)陈辛，背(bèi)了农具某和耜从宋国来(lái)到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您(nín)实(shí)行圣人的(de)政(zhèng)治主张(zhāng)，这也算(suàn)是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓(xìng)。燃气热水器是一直开着还是用时开省电，燃气热水器每天晚上需要关吗

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)简陆到许(xǔ)行后非(fēi)常(cháng)高兴，完全放(fàng)弃了他(tā)原(yuán)来所学的东西(xī)而向许(xǔ)行学(xué)习。

　　陈(chén)相来见孟子(zi)，转述(shù)许行的话说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的君主；虽(suī)然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应(yīng)和(hé)百姓一(yī)起(qǐ)耕作而取得食物(wù)，一面做饭，一(yī)面治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困(kùn)苦来养肥(féi)自(zì)己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子(zi)一定要自己(jǐ)种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己织布然后才穿(chuān)衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经(jīng)纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自(zì)己织呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具(jù)耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具(jù)炊(chuī)具不算伤害(hài)了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是(shì)用他们的农具炊具换粮食，难(nán)道(dào)能算是伤(shāng)害了农夫(fū)吗？再说许(xǔ)子为什么(me)不(bù)自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都是从自己家里拿(ná)来用(yòng)呢？为(wèi)什(shén)么忙忙碌碌地同各(gè)种工(gōng)匠进行(xíng)交(jiāo)换(huàn)呢？为什么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的(de)活儿本(běn)来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那(nà)末治理天下(xià)难(nán)道就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做(zuò)官的人千的事，有当(dāng)百姓的人(rén)干(gàn)的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工匠(jiàng)制造的东西都要具备，如(rú)果一(yī)定要自(zì)己制造然(rán)后才用，这是(shì)带着天下的人奔(bēn)走在道路(lù)上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使(shǐ)用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的(de)人统治(zhì)别人，弯咐(fù)局使用(yòng)体力的人被人统治(zhì)；被人统(tǒng)治的人供(gōng)养别(bié)人，统治别(bié)人的人(rén)被人(rén)供养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时(shí)候，天下还(hái)没(méi)有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路(lù)，遍(biàn)布在(zài)中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济水、漯(luò)水，让(ràng)它们(men)流入(rù)海中(zhōng)；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮(huái)河(hé)、泗水的淤塞，让它(tā)们(men)流入长(zhǎng)江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八年，多(duō)次经(jīng)过家门(mén)都没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕(téng)县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一(yī)般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国(guó)迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤(xián)治国(guó)之(zhī)道。

　　14、贤(xián)者(zhě)：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽(mào)子。

　　24、素(sù)：生丝织(zhī)成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸(zhēng)东(dōng)西的炊(chuī)具。

　　28、爨(cuàn)：烧(shāo)火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具(jù)、炊(chuī)具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制(zhì)陶(táo)器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一(yī)样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公元前372年到公元前289年(nián)），姬姓，孟氏(shì)，名(míng)轲(kē)，字子舆，战国(guó)时期邹国（今(jīn)山东济(jì)宁邹城）人。

　　战国时期(qī)著名哲学家、思想家、政治家、教(jiào)育家，儒家(jiā)学派的代表人物之一(yī)，地(dì)位仅次(cì)于孔子，与(yǔ)孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣(xuān)扬(yáng)仁政，最早提出民贵君(jūn)轻(qīng)的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得(dé)道(dào)多(duō)助，失(shī)道寡助》、《生(shēng)于忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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