春(chūn)秋战国时期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子是(shì)春秋还是战国(guó)是春秋战国时期的鬼谷子，一说是战国(guó)魏国(guó)邺(yè)地(dì)（河北临漳）人(rén)；一说陈(chén)国郸城（河(hé)南郸(dān)城(chéng)县）人；牛剖层皮革是不是真皮，牛皮革是什么材质一说汉(hàn)水(shuǐ)之滨 关内云阳(yáng)（陕(shǎn)西石泉县(xiàn)）人的。

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春秋战国时期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子(zi)是春(chūn)秋还(hái)是战(zhàn)国

　　一(yī)说(shuō)陈国郸城（河南郸城(chéng)县）人(rén)；

　　一说汉水之滨(bīn) 关内云阳(yáng)（陕西石泉县）人(rén)。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子是哪(nǎ)里人的只有三(sān)国时(shí)期的史学家、医学家皇甫谧，他在《鬼谷子(zi)》一书中注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个(gè)说法得到(dào)唐(táng)宋时期那些学者(zhě)们的普遍认可。

　　扩展(zhǎn)资料

　　鬼(guǐ)谷子(zi)的影响：

　　鬼谷子的主(zhǔ)要著作有(yǒu)《鬼谷子(zi)》及(jí)《本经(jīng)阴(yīn)符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权(quán)谋(móu)策略及言谈辩论技巧，而《本经(jīng)阴符七术》、《关令尹喜内传》则(zé)集中于养(yǎng)神(shén)蓄锐之(zhī)道，用以(yǐ)修心修身。

　　《本经阴符(fú)七术》之前三(sān)篇说明(míng)如何充实意志，涵养精(jīng)神。

　　后四篇(piān)讨(tǎo)论如何(hé)将内在(zài)的精神(shén)运用(yòng)于外(wài)，如何以(yǐ)内在的(de)心神去处(chù)理外在的事物。

　　纵横家所崇尚的是权谋策略及言谈辩论之技巧，其指导(dǎo)思想与(yǔ)儒家所推崇之仁义道德大相(xiāng)径庭。

　　因此，历(lì)来学者(zhě)对《鬼谷子》一(yī)书推崇者甚少，而(ér)讥(jī)诋者(zhě)极多。

　　其实外交战术之得益与否，关(guā牛剖层皮革是不是真皮，牛皮革是什么材质n)系国家(jiā)之(zhī)安(ān)危兴衰；

　　而生(shēng)意谈判与(yǔ)竞(jìng)争之策略是否(fǒu)得当，则关系(xì)到经济(jì)上(shàng)之成败得失。

　　即(jí)使在日常(cháng)生活中(zhōng)，言谈技巧(qiǎo)也(yě)关系到一人之处世为人之得体与否。

　　当年苏秦凭其三寸不烂之舌(shé)，合纵六国，配六国相印(yìn)，统领六(liù)国共(gòng)同抗秦，显赫一时(shí)。

春秋战国时(shí)期的鬼谷子是(shì)哪(nǎ)国人？

　　春秋战国时期的鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河北(běi)临漳）人；一说陈国郸(dān)城（河南郸城县）人(rén)；一说(shuō)汉水之(zhī)滨 关内云阳(yáng)（陕西(xī)石泉县）人(rén)。

　　明确指出鬼谷子是(shì)哪里(lǐ)人的只有三国(guó)时期的史学家、医学家(jiā)皇甫谧(mì)，贺圆他在(zài)《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先(xiān)生(shēng)，楚人也”。

　　这(zhè)个说法得到唐宋(sòng)时(shí)期那些学(xué)者们的普遍认(rèn)可。

　　根(gēn)据史(shǐ)料可知，鬼谷子曾经云游(yóu)华(huá)夏各(gè)地，在很多地方都留(liú)下了(le)足迹(jì)。

　　有十(shí)余处地方，比如：陕西的泾阳、 三原县，河南的(de)登封、汝阳、荥(xíng)阳，山东的蒙阴，湖南的(de)大庸，湖耐让北(běi)的当阳，浙昌拍(pāi)局(jú)江的宁波，甚至还有新疆的哈密。

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