孙权劝(quàn)学中的古今异义，劝学中的古今(jīn)异义词整理(lǐ)是(shì)《劝(quàn)学》中的古今异义有：博学古义：广博地学习，广(guǎng)泛地(dì)学习的。

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孙权(quán)劝学中的古今异义，劝学中的古(gǔ)今异义词整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博(bó)地学习，广泛(fàn)地学习(xí)。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金(jīn)属(shǔ)制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子(zi)和(hé)牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党(dǎng)羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为(wèi)用(yòng)心。

　　今(jīn)义：读书用功或对某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今(jīn)义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义(yì)：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精神的(de)某种依靠(kào)。

　　荀子《劝(quàn)学(xué)》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学(xué)不可以(yǐ)已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之而(ér)寒于水。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应(yīng)为“车”，原字已废除）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就(jiù)砺则利，君子博学(xué)而日参省(shěng)乎(hū)己，则(zé)知(zhī)明(míng)而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习是不可(kě)以停(tíng)止的(de)。

　　靛青是从蓝(lán)草里(lǐ)提(tí)取的，可是比蓝草(cǎo)的颜色更深(shēn)；

　　冰(bīng)是水凝结而(ér)成的，却比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一(yī)块木材(cái)直得(dé)合乎墨线，假(jiǎ)如(rú)用火烤使它弯曲(qū)做成车轮(lún)，它的(de)狐(hú)度就(jiù)可以(yǐ)符合圆规的标准。

　　即使又被风(fēng)吹(chuī)日晒(shài)而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。

　　所以木材用(yòng)墨线量过再经辅具加(jiā)工就能取(qǔ)直(zhí)，刀剑(jiàn)在磨刀石上(shàng)磨过就能变得锋利，君子广博地学习并(bìng)且每天检验反省自己，那么他(tā)就会智慧明达而且行为没有过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇(piān)的(de)第一(yī)句，也(yě)是整个《葡子(zi)》著作(zuò)的第一句。

　　荀子认(rèn)为人的(de)本(běn)性(xìng)是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重视学(xué)习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会政治思想的出发点(diǎn)，他(tā)在著作中首(shǒu)先(xiān)提出学习不(bù)可(kě)以停止，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解决(jué)根本问题(tí)。

　　因为他十(shí)分(fēn)重(zhòng)视这(zhè)个问题，所以他把自己(jǐ)的见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就(jiù)提出了中心论点，语言简劲(jìn)，命意深广，因而(ér)很自然地引出了下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取(qǔ)之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)，而寒(hán)于(yú)水”，来比喻任何人通过发(fā)愤学习(xí)，都(dōu)能(néng)进(jìn)步，今日之我可以(yǐ)胜过(guò)昨(zuó)日之我(wǒ)，学生(shēng)也可以超过老师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习的人受到很大(dà)的(de)启发和(hé)鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今日(rì)学(xué)，明(míng)日辍(chuò)”所能办到的(de)，必须不断地学，也就是(shì)说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地(dì)说(shuō)明(míng)了中(zhōng)心论点，催人奋(fèn)进。

　　这篇文章各段(duàn)的(de)条理(lǐ)十分清(qīng)楚，基(jī)本上是(shì)每(měi)段阐(chǎn)述一个具(jù)体问(wèn)题，而且(qiě)总在文草(cǎo)的开头、结(ji反醒和反省有什么不同之处，反醒和反省的区别é)尾(wěi)部分作(zuò)出明确的交代。

　　在文草中，作者有时(shí)又采(cǎi)用对比的方法，将(jiāng)两(liǎng)种相反的(de)情况组织在一起，形(xíng)成鲜明(míng)对照，以增强(qiáng)文字的说服力。

　　例(lì)如(rú)，在强调学(xué)习(xí)必须持之以(yǐ)恒、用(yòng)心专(zhuā反醒和反省有什么不同之处，反醒和反省的区别n)一时，他(tā)不但用了一些并列的比(bǐ)喻，也用了好些相(xiāng)反相成(chéng)的(de)比(bǐ)喻(yù)，他列举了(le)“骐骥一跃，不(bù)能十步”和(hé)“驽马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利(lì)，筋骨之(zhī)强(qiáng)”的蚯(qiū)蚓，竟能(néng)在地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃(páng)蟹，却连一个(gè)容(róng)身(shēn)的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产(chǎn)生的(de)效果是截然(rán)相反(fǎn)的(de)。

　　在(zài)荀子(zi)哲学思想(xiǎng)中，“积”字是一个(gè)重(zhòng)要观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期，奴(nú)隶制度(dù)进一(yī)步崩(bēng)渍(zì)，封建制度逐步(bù)形成，历史经历(lì)着划(huà)时代的变革。

　　许(xǔ)多(duō)思(sī)想家(jiā)从不同(tóng)的(de)立场和角度出(chū)发，对当时(shí)的(de)社会变革发(fā)表各自的主张(zhāng)，并逐(zhú)渐形成墨家(jiā)、儒家、道家(jiā)和法家(jiā)等(děng)不同的派(pài)别，历(lì)史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书(shū)立说，宣传自己(jǐ)的(de)主张(zhāng)，批评别人，出现了“百(bǎi)家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡(pú)千(qiān)是战国后期懦(nuò)家的代表人物。

　　他认为(wèi)自然(rán)界(jiè)的存(cún)在(zài)不以人的意志为转移，但人(rén)们可(kě)以用主观(guān)努力去认(rèn)识它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了揭示后天(tiān)学习的(de)重要意(yì)义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子(zi)（约公(gōng)元前313年一公元前238年(nián)），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二(èr)字古(gǔ)音相通，故又称(chēng)孙(sūn)卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国稷(jì)下学宫的祭酒，后为(wèi)楚(chǔ)兰(lán)陵（位于今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘家思想有(yǒu)所发展，提倡性恶论(lùn)，其学说常被后人(rén)拿来跟孟子的“性(xìng)善说(shuō)”比(bǐ)较，荀子对(duì)重新(xīn)整(zhěng)理懦家典籍也有相当显著的贡献(xiàn)。

孙权(quán)劝学古(gǔ)今(jīn)异(yì)义词有哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今异义词(cí)：

　　辞(cí)

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自(zì)称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今(jīn)义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为(wèi)博士邪：通耶，表反问(wèn)语(yǔ)气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》一(yī)词(cí)多(duō)义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应(yīng)当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大(dà)兄何(hé)见事之晚乎手毕祥（认清）

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