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文言文许行原文及翻(fān)译注(zhù)释(shì)，文言文许行原文及翻译(yì)及注(zhù)释

　　有为神农之言者(zhě)许(xǔ)行，自楚之滕(téng)，踵门而告(gào)文公曰：“远方(fāng)之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其(qí)徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈(chén)良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负(fù)耒耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣(shèng)人也，愿(yuàn)为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行(xíng)而(ér)大悦，尽弃其学(xué)而学(xué)焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤(xián)者与民并(bìng)耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自(zì)织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为(wèi)陶冶，舍皆(jiē)取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则(zé)治天下(xià)，独可(kě)耕且(qiě)为(wèi)与(yǔ)？有大人(rén)之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为备，如(rú)必自为而后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人(rén)，劳力者治于(yú)人；

　　治(zhì)于人(rén)者食人(rén)，治人者食于人(rén)，天下之通义(yì二鹊救友文言文翻译及注释讲解，二鹊救友文言文翻译及注释拼音)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜(shùn)而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益(yì)烈(liè)山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗(sì)，而注(zhù)之江；

　　然后中国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外(wài)，三(sān)过其门(mén)而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺五谷，五谷熟而民(mín)人育。

　　人(rén)之有道也，饱(bǎo)食煖(nuǎn)衣逸(yì)居(jū)而无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为司徒，教以(yǐ)人伦：父子(zi)有亲，君(jūn)臣有义，夫妇有(yǒu)别(bié)，长幼有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡之直(zhí)之(zhī)，辅(fǔ)之(zhī)翼之(zhī)，使自(zì)得之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民(mín)如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为(wèi)己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以财谓之惠(huì)，教人以善谓之(zhī)忠(zhōng)，为天下(xià)得(dé)人者谓之仁。

　　是(shì)故以天下与人易(yì)，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟(wéi)天(tiān)为(wèi)大(dà)，惟尧则之(zhī)，荡荡(dàng)乎，民(mín)无能名焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎(hū)，有天下而不与(yǔ)焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂(qǐ)无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之(zhī)童适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之(zhī)不齐(qí)，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或(huò)相(xiāng)千万。

　　子(zi)比而同之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂(qǐ)为之(zhī)哉？从许子之道，相(xiāng)率而(ér)为(wèi)伪者也(yě)，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个(gè)研究神农学说的人许行，从(cóng)楚国来到滕国(guó)，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远方的(de)人(rén)，听(tīng)说您实行仁政(zhèng)，愿意(yì)接受(shòu)一(yī)处住所(suǒ)做(zuò)您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布(bù)的衣服，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的门(mén)徒陈相(xiāng)，和他的(de)弟弟陈辛(xīn)，背了农具耒和(hé)耜从宋(sòng)国(guó)来到滕国，对(duì)膝文公说(shuō)：“听说您实行圣(shèng)人的政治主张(zhāng)，这(zhè)也(yě)算是圣人了，我们愿意做圣人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非(fēi)常高兴，完全放弃(qì)了他原来所学的东(dōng)西而向许行(xíng)学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德(dé)的君(jūn)主；

　　虽然这样(yàng)，还(hái)没听(tīng)到(dào)治国的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤(xián)君应(yīng)和百姓一起耕作而取得(dé)食物，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库(kù)，那(nà)么这(zhè)就是(shì)使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要(yào)自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织布然后才(cái)穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算损(sǔn)害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用(yòng)他们的农具炊具换粮食，难道能(néng)算是损害了农夫吗？再说许子为什么不自己(jǐ)烧陶(táo)炼铁，使得一(yī)切(qiè)东(dōng)西都(dōu)是从自己家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌(lù)地同各种工匠进(jìn)行交换呢？为什么(me)许子这(zhè)样地(dì)不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本来就不可(kě)能(néng)又种地又兼(jiān)着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那(nà)末(mò)治(zhì)理天(tiān)下难道就可以又种地又兼(jiān)着干吗？有做官的人(rén)干(gàn)的事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工匠制造(zào)的东西都要具备，如果(guǒ)一定要(yào)自己(jǐ)制造然后(hòu)才用，这是带着(zhe)天下的(de)人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人(rén)统治别人(rén)，使用(yòng)体力(lì)的人(rén)被人统治(zhì)；

　　被人统(tǒng)治的人供(gōng)养别人，统治别(bié)人的人被(bèi)人(rén)供养(yǎng)，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天(tiān)下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽(qín)兽大(dà)量繁殖，五谷都(dōu)不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地带的(de)草木，野兽就(jiù)逃避(bì)躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏(shū)导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；

　　掘(jué)通妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排(pái)除(chú)淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们(men)流入长江。

　　这样一(yī)来，中原(yuán)地带才(cái)能够耕种(zhǒng)并收获粮食(shí)。

　　当(dāng)这个时(shí)候(hòu)，禹在外奔波八年，多(duō)次经(jīng)过(guò)家门都没有(yǒu)进去，即(jí)使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁(fán)殖(zhí)。

　　关于做人的(de)道理，单是吃得饱、穿(chuān)得暖、住得安逸(yì)却没有(yǒu)教化，便(biàn)和禽兽近似(shì)了。

　　唐(táng)尧又为此(cǐ)担(dān)忧，派契(qì)做司徒，把人与(yǔ)人(rén)之(zhī)间应有的关系的(de)道理(lǐ)教给百姓：父子之间有(yǒu)骨肉之(zhī)亲，君臣之间有(yǒu)礼(lǐ)义(yì)之道，夫妇之间有内外之别，长幼(yòu)之间(jiān)有尊卑之序，朋友之间有(yǒu)诚(chéng)信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓(xìng)勤(qín)劳，使他们(men)归(guī)附，使他们正直，帮(bāng)助他们，使(shǐ)他们得到向善之(zhī)心，又(yòu)随(suí)着救济他(tā)们，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为(wèi)百姓这样担忧，还有空闲去耕(gēng)种吗(ma)？”

　　“唐尧把(bǎ)得(dé)不到舜作为自己的忧虑，舜(shùn)把(bǎ)得不到禹、皋(gāo)陶作为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作为自己忧虑的(de)人，是农民(mín)。

　　把财物分给别人(rén)叫做惠，教(jiào)导(dǎo)别人向善叫做忠，为(wèi)天下找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把天下让给别(bié)人是(shì)容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大啊！只有(yǒu)天最(zuì)伟(wěi)大，只有尧(yáo)能效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓不能(néng)用语(yǔ)言来形容！舜真(zhēn)是个得君主(zhǔ)之道(dào)的人(rén)啊(a)！崇高(gāo)啊，有天下却不事事过问(wèn)！’尧舜治理下，难道不要(yào)费(fèi)心思吗(ma)？只不过不(bù)用在耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如(rú)果(guǒ)顺从许子的(de)学说(shuō)，市(shì)价(jià)就不会(huì)不同，国都里就没(méi)有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身高五尺的孩子到市集(jí)去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相同(tóng)价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品(pǐn)的价格不(bù)一致，是物品的本性决定的。

　　有的(de)相差(chà)一倍到五倍，有的(de)相差十(shí)倍百倍(bèi)，有的相差千(qiān)倍万倍。

　　您(nín)让它们平列等(děng)同起来，这是(shì)使天下混乱(luàn)的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和制作精细的(de)鞋子卖(mài)同样的价(jià)钱，人们(men)难(nán)道会去做精细的鞋(xié)子(zi)吗？按照许子的办法去做，便是彼此带领着去干弄虚作假的(de)事(shì)，哪里能治好国(guó)家！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至(zhì)楚怀王时(shí)期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之(zhī)言，主(zhǔ)张“种粟而后(hòu)食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门(mén)徒数(shù)十(shí)人，穿粗麻短衣(yī)，在江汉(hàn)间打草织席为生(shēng)。

　　滕(téng)文(wén)公元年(公元(yuán)前(qián)332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的(de)要求，划给他(tā)一(yī)块可(kě)以耕种的土地，经营(yíng)效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒(tú)陈相及(jí)弟(dì)、陈(chén)辛带(dài)着(zhe)农具从宋国来(lái)到滕国拜许行为师，摒弃(qì)了(le)儒(rú)学(xué)观点，成为农家(jiā)学(xué)派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场(chǎng)历史上著名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思想的核心是反对不(bù)劳而食。

　　他以农事为(wèi)主业，同时也从事手(shǒu)工业生产，他还(hái)意识到市场货物交换(huàn)的重(zhòng)要作用，并对物价方面有较深入的(de)研究(jiū)、认识。

　　许行以(yǐ)其独到的农家(jiā)思想见解和实践活动，对后世的(de)农业社会(huì)和农业思想模式(shì)产(chǎn)生了(le)巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲，字子舆(yú)（待考(kǎo)，一说字(zì)子(zi)车或子居(jū)）。

　　战国(guó)时期(qī)鲁国人，鲁国(guó)庆父后裔(yì)。

　　中国(guó)古代著名思(sī)想(xiǎng)家(jiā)、教(jiào)育家，战(zhàn)国时(shí)期儒家代(dài)表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了(le)孔子的思想(xiǎng)，成为(wèi)仅次于孔(kǒng)子的(de)一(yī)代儒家宗师，有(yǒu)“亚(yà)圣”之称，与孔子合(hé)称(chēng)为“孔孟”。

许行原文及翻译及注释古诗(shī)文网

　　古诗文许行原文(wén)及(jí)翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰(yuē)：“远方(fāng)之人(rén)，闻君行(xíng)仁政，愿受(shòu)一(yī)廛而为氓(máng)。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒(tú)数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕(téng)，曰(yuē)：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学(xué)而(ér)学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许(xǔ)行(xíng)之言曰：“滕君(jūn)，则(zé)诚贤君(jūn)也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自(zì)养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许子必(bì)种粟而(ér)后食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫(fū)哉？且许子(zi)何(hé)不(bù)为(wèi)陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何(hé)许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所(suǒ)为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心，或劳力，劳心(xīn)者治人(rén)，劳力者治于人；治于人者(zhě)食(shí)人(rén)，治(zhì)人者食于人(rén)，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯，而(ér)注诸海；决(jué)汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；然后中国可得而(ér)食也。

　　当是时也(yě)，禹(yǔ)八年于外，三(sān)过其(qí)门(mén)而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神农学说的人(rén)许行，从楚(chǔ)国(guó)来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文(wén)公说：“远方(fāng)的人，听说您实(shí)行仁(rén)政，愿意接受一处住(zhù)处做您(nín)的(de)百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住处。

　　他的(de)徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈相，和他(tā)的弟弟(dì)陈辛(xīn)，背了(le)农具某(mǒu)和(hé)耜(sì)从宋国(guó)来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许(xǔ)行后非常(cháng)高兴，完全放弃了他(tā)原(yuán)来所学(xué)的东(dōng)西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述(shù)许行(xíng)的话说道：“滕(téng)国的国君，的确是(shì)贤德的君主；虽然这样，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而(ér)取得食(shí)物(wù)，一面做饭，一面治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么(me)这就是使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)：“许子(zi)一(yī)定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自(zì)己织布然后才穿(chuān)衣(yī)物(wù)吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢(juàn)做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不(bù)自(zì)己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算(suàn)伤害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具(jù)炊具换粮(liáng)食(shí)，难道(dào)能(néng)算是伤害了农夫吗？再说(shuō)许子(zi)为什么(me)不自(zì)己(jǐ)烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是从(cóng)自己家里拿来用(yòng)呢(ne)？为什(shén)么忙忙(máng)碌碌地同(tóng)各种工匠进(jìn)行交换(huàn)呢？为什么(me)许(xǔ)子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不(bù)可能又种地(dì)又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末(mò)治理天(tiān)下难道就可以又种地又兼着干(gàn)吗？有(yǒu)做(zuò)官的人千的(de)事，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的(de)生活(huó)，各种工(gōng)匠制造的(de)东西都要具(jù)备，如果一定要自己制(zhì)造然后才用(yòng)，这是带着天下的人奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人统治(zhì)别人(rén)，弯咐局使用体力(lì)的人被人统(tǒng)治(zhì)；被人(rén)统治(zhì)的人供养别人，统治别人(rén)的人被人供养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天(tiān)下还没有平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱流，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路(lù)，遍(biàn)布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担(dān)忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中(zhōng)原地带才能够耕(gēng)种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波(bō)八年，多次(cì)经过家门都(dōu)没有进去，即使想要(yào)耕种(zhǒng)，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从(cóng)别国迁来(lái)的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣(yī)服，当时的贫苦(kǔ)人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是(shì)儒家(jiā)学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词(cí)，指(zhǐ)许行所认为的古圣贤治国之道。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如(rú)动(dòng)词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民(mín)：使(shǐ)人民闲(xián)苦(kǔ)。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的(de)炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器(qì)：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶(yě)：这(zhè)里指烧制陶器、冶制(zhì)铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺(qī)诈行(xíng)为(wèi)。

　　42、或(huò)：句(jù)中语(yǔ)气词(cí)。

　　43、相若：相(xiāng)同(tóng)。

　　44、不(bù)齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公元前372年到公(gōng)元(yuán)前289年），姬(jī)姓，孟氏(shì)，名轲(kē)，字子舆，战国时期邹(zōu)国（今山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国时期(qī)著名(míng)哲学家(jiā)、思想(xiǎng)家、政治家、教育家，儒(rú)家学派的代表人物之一，地位仅次于(yú)孔(kǒng)子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提(tí)出民贵君轻(qīng)的思(sī)想。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲也》、《得道(dào)多助，失道(dào)寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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