孙(sūn)权劝学中的古今异义，劝学中(zhōng)的古今异义(yì)词整(zhěng)理是《劝学》中的古今异(yì)义有：博学古义：广(guǎng)博地(dì)学(xué)习，广泛(fàn)地学习的。

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孙权(quán)劝学中的古今异(yì)义，劝学中(zhōng)的古今异义(yì)词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知识、学识(shí)的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古(gǔ)义：金属制的刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义：读书用功(gōng)或对某事(shì)肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪(guì)下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指藏身(shēn)（非蛇(shé)鳝之穴无可寄(jì)托者）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精神(shén)的(de)某(mǒu)种依靠(kào)。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于(yú)水。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应为(wèi)“车”，原字(zì)已废除）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺(tǐng)者，鞣(róu)使之(zhī)然也。

　　故木受(shòu)绳则(zé)直，金就砺则(zé)利，君子博学而日参省(shěng)乎己，则知(zhī)明而行无(wú)过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是不可以停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提取的，可(kě)是比蓝(lán)草的(de)颜色更(gèng)深；

　　冰是水(shuǐ)凝(níng)结而(ér)成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用(yòng)火烤使它(tā)弯曲做成(chéng)车(chē)轮，它的(de)狐度就可以(yǐ)符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯(kū)了，木材(cái)也不会再挺直，是(shì)因为经过加工使它成(chéng)为(wèi)这样的。

　　所以木材用(yòng)墨线(xiàn)量过再经辅(fǔ)具加工就能取直，刀剑在磨(mó)刀石上磨过就能(néng)变得(dé)锋利，君子广博(bó)地学习并且(qiě)每天检(jiǎn)验反省自(zì)己，那么他就会智慧明(míng)达而(ér)且行为没有(yǒu)过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君(jūn)子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不(bù)但(dàn)是《劝学(xué)》篇的第一(yī)句，也是(shì)整(zhěng)个《葡子》著作的(de)第(dì)一句。

　　荀子认为(wèi)人的(de)本性(xìng)是“恶”的，必须用礼(lǐ)义来矫(jiǎo)正(zhèng)，所以(yǐ)他特别重视学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀(xún)子社会政(zhèng)治(zhì)思想的出发点，他在著作中首先提出学(xué)习不可(kě)以(yǐ)停止，就是想抓住关嚏(tì)，解决根本问题。

　　因(yīn)为(wèi)他十分重视这个问题，所(suǒ)以他把(bǎ)自(zì)己的(de)见解，通(tōng)过“君子”之口提出来，以示郑(zhèng)重(zhòng)。

　　开头就提出了中心论(lùn)点，语言(yán)简劲，命意深广(guǎng)，因而很(hěn)自然地引(yǐn)出了下文的滔(tāo)滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水”，来比(bǐ)喻任何人通过发愤学习(xí)，都能进步，今(jīn)日之我可以胜(shèng)过(guò)昨日之我，学生也可以超过老师(shī)。

　　这两(liǎng)个(gè)比喻(yù)，使学(xué)习的人受到很大的启发(fā)和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要(yào)能(néng)“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决不(bù)是“今(jīn)日学，明日辍(chuò)”所(suǒ)能办到(dào)的，必须不断地学，也就(jiù)是说：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这两个比喻(yù)深刻有力地说明了中(zhōng)心论点，催人(rén)奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段的条理十(shí)分清楚(chǔ)，基本上是每段阐(chǎn)述一个(gè)具体问题，而且总(zǒng)在文(wén)草的开头(tóu)、结尾部(bù)分作出明确的(de)交代。

　　在文(wén)草中(zhōng)，作者有(yǒu)时又采用对(duì)比的(de)方法，将两种相反的情况组织在一起，形(xíng)成鲜明对照，以增(zēng)强文字的说(shuō)服力。

　　例如(rú)，在强(qiáng)调学习必须持之以(yǐ)恒、用心专(zhuān)一时，他不但(dàn)用(yòng)了一些(xiē)并列的比喻，也用了好(hǎo)些相(xiāng)反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃(yuè)，不能十步”和“驽(nú)马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不(bù)折(zhé)”和(hé)“锲而不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之(zhī)强”的蚯蚓，竟能(néng)在地下来去自如，而“六(liù)跪而二螯”的(de)螃蟹，却连一(yī)个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生(shēng)的效果(guǒ)是截然相反的。

　　在荀(xún)子哲(zhé)学思想中，“积”字是一个重要观(guān)点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期(qī)，奴隶制度(dù)进一(yī)步崩渍，封建(jiàn)制度逐(zhú)步形(xíng)成，历史(shǐ)经(jīng)历着划时代的变革。

　　许多思(sī)想家从不(bù)同(tóng)的(de)立场和(hé)角度出发，对当时的社会变革发表各自的主张，并逐渐形成(chéng)墨(mò)家(jiā)、儒家、道(dào)家和法家等不同的(de)派(pài)别(bié)，历史上称(chēng)之为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家纷纷著书立说(shuō)，宣传自己的主张，批(pī)评别人，出现(xiàn)了“百家争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战国后期懦家的代表人物。

　　他(tā)认(rèn)为自然界(jiè)的存在(zài)不以人(rén)的意志为转移，但人们可(kě)以用主观努力去认识它，顺应它(tā)，运(yùn)用它。

　　为了揭(jiē)示(shì)后天学习的重要意(yì)义(yì)，他创作了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀(xún)子（约公元前313年一(yī)公元(yuán)前238年），名况，字卿，华(huá)夏族（汉族），战国末(mò)期赵国人。

　　著(zhù)名思想家、文学家(jiā)、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字(zì)古音相通(tōng)，故又(yòu)称(chēng)孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐(qí)国稷下学宫的(de)祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位于今山(shān)东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对(duì)橘(jú)家思想有所发展，提倡(chàng)性恶论(lùn)，其学说常被后人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子(zi)对重新整理懦家典(diǎn)籍也有相当显著(zhù)的贡献。

孙(sūn)权劝学古(gǔ)今异义(yì)词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今(jīn)异(yì)义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王侯的自称(chēng)，我(wǒ)。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学(xué)》通(tōng)假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经为(wèi)博(bó)士(shì)邪：通(tōng)耶，表反问(wèn)语气，相当(dāng)于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词(cí),应(yīng)当(dāng)）

　　当涂(tú)掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事之晚乎(hū)手毕(bì)祥（认清）

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