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文言(yán)文(wén)许(xǔ)行(xíng)原文及(jí)翻译注释，文(wén)言(yán)文许行原文及翻译(yì)及(jí)注(zhù)释

　　有为神农(nóng)之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而(ér)告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处(chù)。

　　其(qí)徒数十(shí)人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良(liáng)之徒陈(chén)相(xiāng)，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许(xǔ)行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是(shì)厉民而自养也，恶得贤(xián)嫦娥五号发射时间地点在哪 嫦娥五号还在工作吗！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织(zhī)布然后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织(zhī)之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自(zì)织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子(zi)何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然(rán)与百工(gōng)交易(yì)？何(hé)许(xǔ)子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕(gēng)且(qiě)为(wèi)与？有(yǒu)大人(rén)之(zhī)事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而(ér)百工之所为备，如必自为而(ér)后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者(zhě)治于(yú)人；

　　治(zhì)于人者食(shí)人，治人(rén)者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下(xià)。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖(zhí)，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜(shùn)而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然后中国(guó)可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三(sān)过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而(ér)民(mín)人育。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近(jìn)于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为司徒(tú)，教以人伦：父子有(yǒu)亲，君臣有义(yì)，夫妇有(yǒu)别，长(zhǎng)幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直(zhí)之，辅之(zhī)翼之，使(shǐ)自得之，又从而(ér)振(zhèn)德之。

　　’圣人(rén)之(zhī)忧民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧，舜以不得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩之不(bù)易(yì)为己忧(yōu)者(zhě)，农夫也。

　　分(fēn)人以(yǐ)财谓之惠(huì)，教(jiào)人以(yǐ)善谓之忠，为天(tiān)下得人者谓之仁。

　　是故(gù)以天下与人易(yì)，为(wèi)天下得人难。

　　孔(kǒng)子(zi)曰：‘大哉，尧之为君！惟天(tiān)为(wèi)大，惟尧则之，荡荡乎，民无(wú)能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而(ér)不与焉(yān)！’尧舜之治天下(xià)，岂(qǐ)无所用其心哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道，则市贾不(bù)贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适市，莫之(zhī)或欺(qī)。

　　布帛长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻(qīng)重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相千(qiān)万。

　　子比而同之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂为之哉？从许子(zi)之(zhī)道，相(xiāng)率而为伪(wěi)者也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个(gè)研究(jiū)神农学说的人许行，从楚国(guó)来(lái)到(dào)滕国，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听说您实(shí)行(xíng)仁政，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他(tā)住所。

　　他的门(mén)徒几(jǐ)十人，都穿(chuān)粗麻布的衣服(fú)，靠编鞋织席(xí)为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的门(mén)徒(tú)陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到(dào)滕国(guó)，对膝文公说：“听说(shuō)您(nín)实(shí)行圣人的政治主张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许(xǔ)行(xíng)后(hòu)非常(cháng)高兴，完全放(fàng)弃了他原来所学的东西(xī)而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的(de)话(huà)说(shuō)道(dào)：“滕国的国君(jūn)，的确是(shì)贤(xián)德(dé)的君主；

　　虽然这样，还(hái)没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而取得(dé)食物，一面做(zuò)饭(fàn)，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就(jiù)是使百(bǎi)姓困(kùn)苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定要自己种庄稼(jià)然(rán)后(hòu)才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定(dìng)要自己织布然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽(mào)子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)用铁锅瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己(jǐ)制造(zào)的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮(liáng)食换(huàn)农(nóng)具炊(chuī)具(jù)不算损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用(yòng)他们的(de)农(nóng)具炊具换(huàn)粮(liáng)食(shí)，难道能(néng)算(suàn)是(shì)损害了农夫吗？再说(shuō)许(xǔ)子为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里(lǐ)拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地(dì)同(tóng)各种工匠进(jìn)行交换呢？为什么许子这样地不怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就不(bù)可能又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末(mò)治理天(tiān)下难(nán)道就可(kě)以又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干吗？有(yǒu)做官的人干的(de)事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人(rén)的生(shēng)活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要具备，如果一定要(yào)自己制造然后才用，这是带(dài)着天下的(de)人奔(bēn)走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有(yǒu)的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用(yòng)体力的(de)人被人(rén)统(tǒng)治；

　　被人(rén)统治的人(rén)供养别人，统治别人的人被人供养，这是天(tiān)下一般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有平(píng)定。

　　大(dà)水乱流(liú)，到处(chù)泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽(qín)兽(shòu)大量(liàng)繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地(dì)带的草木，野兽(shòu)就(jiù)逃(táo)避躲藏(cáng)起来了(le)。

　　舜又派(pài)禹疏通九河(hé)，疏(shū)导济(jì)水、漯(luò)水(shuǐ)，让(ràng)它们流入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤(yū)塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地(dì)带(dài)才(cái)能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个(gè)时候，禹在外奔波(bō)八(bā)年(nián)，多(duō)次经过家门都(dōu)没有进去，即使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百(bǎi)姓耕(gēng)种收(shōu)割，种植庄稼(jià)，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关于(yú)做人的(de)道理(lǐ)，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化(huà)，便和禽兽近似了(le)。

　　唐尧又为(wèi)此(cǐ)担忧，派契(qì)做司徒(tú)，把人与人之间应有的关(guān)系的道(dào)理教给百姓(xìng)：父子(zi)之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之(zhī)道，夫妇之间有内(nèi)外之(zhī)别，长幼之间有(yǒu)尊卑之(zhī)序(xù)，朋友(yǒu)之(zhī)间有诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳(láo)，使他们归附，使他们正(zhèng)直(zhí)，帮助他们，使(shǐ)他们(men)得(dé)到向善之心(xīn)，又随着救(jiù)济他们，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样(yàng)担忧，还有(yǒu)空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作为(wèi)自己的忧虑，舜(shùn)把得不到禹、皋陶作为自(zì)己的忧虑。

　　把地种不好作(zuò)为自己(jǐ)忧虑的人，是(shì)农民。

　　把财物分给别(bié)人叫做惠，教导别人向(xiàng)善叫做忠，为(wèi)天下(xià)找(zhǎo)到贤(xián)人叫(jiào)做仁。

　　所以把天下(xià)让给别(bié)人(rén)是(shì)容(róng)易(yì)的，为天下(xià)找(zhǎo)到贤人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟(wěi)大(dà)啊！只有天最(zuì)伟(wěi)大，只(zhǐ)有尧能(néng)效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不能用(yòng)语言来形容！舜真(zhēn)是个(gè)得君(jūn)主之道的人啊(a)！崇高啊(a)，有(yǒu)天下却(què)不事(shì)事过(guò)问！’尧舜治(zhì)理下(xià)，难(nán)道不(bù)要费(fèi)心思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许(xǔ)子的学说(shuō)，市价就不会不同，国都里就没有欺(qī)诈行为。

　　即使(shǐ)让(ràng)身高五尺的孩(hái)子到市集去，也没有人欺(qī)骗他。

　　布(bù)匹和丝织品，长短(duǎn)相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相同(tóng)价钱就相同；

　　五谷粮食，数(shù)量(liàng)相同价(jià)钱(qián)就相同；

　　鞋子(zi)，大小(xiǎo)相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格(gé)不(bù)一致(zhì)，是物(wù)品的本性决(jué)定的。

　　有的相(xiāng)差一倍到五倍，有的(de)相差(chà)十倍(bèi)百倍(bèi)，有的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让它们平列(liè)等同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作(zuò)精细(xì)的鞋子卖(mài)同(tóng)样的价钱，人们难(nán)道会去(qù)做精细的(de)鞋子吗？按(àn)照(zhào)许(xǔ)子(zi)的办(bàn)法去做，便是彼此(cǐ)带领着去干弄虚作假的事，哪里能(néng)治好国(guó)家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀(huái)王时(shí)期(qī)。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主(zhǔ)张(zhāng)“种粟而(ér)后食”“贤者与民并耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒数(shù)十人，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉间打草(cǎo)织席为(wèi)生。

　　滕文公元(yuán)年(公(gōng)元前332年(nián))，许(xǔ)行率门(mén)徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公(gōng)根据许行的要求，划给(gěi)他一块可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈相(xiāng)及弟(dì)、陈辛(xīn)带着农具从宋国(guó)来(lái)到滕国拜(bài)许行(xíng)为师，摒弃了儒学观(guān)点，成为(wèi)农(nóng)家学派的忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到(dào)陈相，了一场历史(shǐ)上著(zhù)名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行(xíng)农家(jiā)思想的核(hé)心是反对不(bù)劳(láo)而食。

　　他以(yǐ)农事(shì)为主业，同时也从事手工(gōng)业生产，他还意识到市场货(huò)物(wù)交(jiāo)换的重要(yào)作用，并对物价方面有较深入(rù)的研究、认识(shí)。

　　许行以其独到的(de)农家思想见解和实践活(huó)动，对(duì)后世的(de)农业社会和农业(yè)思(sī)想(xiǎng)模式(shì)产生了(le)巨大的影(yǐng)响(xiǎng)。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲(kē)，字子舆(yú)（待(dài)考(kǎo)，一说字(zì)子(zi)车或子居）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并(bìng)发扬了孔子的(de)思(sī)想，成为仅次(cì)于孔子的(de)一代儒家宗师(shī)，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合称为(wèi)“孔孟”。

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　　古诗文许行原文(wén)及(jí)翻译及注(zhù)释如(rú)下：

　　一(yī)、原(yuán)文

　　有为神(shén)农(nóng)之言者许行，自楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)来耜而(ér)自宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为(wèi)圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，页(yè)飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库(kù)，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟(sù)而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必(bì)织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶(yě)；陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸(zhū)其宫中(zhōng)而用之？何(hé)为纷纷然与(yǔ)百工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独(dú)可耕且为与？有(yǒu)大人(rén)之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为备，如必自为而(ér)后(hòu)用(yòng)之，是率天下(xià)而(ér)路也。

　　故曰：或(huò)劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人(rén)；治(zhì)于人者食(shí)人，治人者食于人，天(tiān)下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛(fàn)滥于天(tiān)下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁(fán)殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯(luò)，而注诸海；决(jué)汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江(jiāng)；然后中国可(kě)得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有(yǒu)个(gè)研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告(gào)滕文(wén)公说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受一(yī)处住处(chù)做您的(de)百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住处。

　　他(tā)的徒弟几十人，都穿粗麻布(bù)的衣物，靠编鞋织(zhī)席为生(shēng)。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农(nóng)具某和耜(sì)从宋国(guó)来到滕国，对膝文公(gōng)说(shuō)：“听说您(nín)实行圣人的(de)政治(zhì)主(zhǔ)张(zhāng)，这也算是(shì)圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到(dào)许行后非常高兴，完全放弃了他(tā)原来所(suǒ)学的东西而向许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的君主；虽(suī)然这样，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛(bó)的仓库，那(nà)么这就(jiù)是使百姓困(kùn)苦来养肥自己(jǐ)，哪里(lǐ)算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许(xǔ)子(zi)一定要自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布(bù)然后才穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽(mào)子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什么帽子(zi)？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己织(zhī)的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是(shì)自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农具(jù)炊(chuī)具换粮食，难道能算是伤害(hài)了农夫吗(ma)？再说许(xǔ)子为(wèi)什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都是(shì)从自(zì)己家里拿来(lái)用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行交换(huàn)呢？为什么(me)许子这样(yàng)地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿(ér)本来(lái)就不(bù)可能又种(zhǒng)地又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那(nà)末(mò)治理天下难道就可以又种地(dì)又(yòu)兼着(zhe)干(gàn)吗？有做官的(de)人千的事，有(yǒu)当百姓的人干的(de)事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工匠制(zhì)造(zào)的东西(xī)都要(yào)具(jù)备，如果一定要自己制造然后(hòu)才用(yòng)，这是带着天下的人奔走在(zài)道(dào)路上(shàng)不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人(rén)，弯咐局使用(yòng)体力的人被(bèi)人统治(zhì)；被人统治的人供养(yǎng)别人(rén)，统治别(bié)人的人被(bèi)人供养，这是(shì)天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成(chéng)熟(shú)，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派(pài)益管火，益放(fàng)大(dà)火焚(fén)烧山野沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯(luò)水，让它们(men)流(liú)入(rù)海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原(yuán)地带(dài)才(cái)能够耕种并(bìng)收获(huò)粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波(bō)八年(nián)，多(duō)次经(jīng)过家门(mén)都没有进去(qù)，即使想要耕种，可(kě)以(yǐ)吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后(hòu)跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一(yī)般百(bǎi)姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从(cóng)别国迁(qiān)来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫(pín)苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的(de)古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动词，指(zhǐ)自己做(zuò)饭(fàn)嫦娥五号发射时间地点在哪 嫦娥五号还在工作吗。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民：使人(r嫦娥五号发射时间地点在哪 嫦娥五号还在工作吗én)民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供(gōng)养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠(guān)：用(yòng)如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸(zhēng)东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则(zé)：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或(huò)：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介

　　孟(mèng)子(zi)（约公元前372年到公元前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今(jīn)山东(dōng)济宁邹城）人(rén)。

　　战(zhàn)国时期著名(míng)哲学家、思想(xiǎng)家、政治家、教(jiào)育家，儒家学派的(de)代表人物(wù)之一，地位仅次于孔子(zi)，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政(zhèng)，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲也(yě)》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧(yōu)患，死于(yú)安乐》、《富(fù)贵(guì)不能淫》。

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