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文(wén)言文许行原文及翻译注释，文言文许行原文及翻译及(jí)注释

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则(zé)诚(chéng)贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎(hū)？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器易粟(sù)者(zhě)，岂为厉农(nóng)夫(fū)哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷(fēn)纷(fēn)然与百工交易(yì)？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可(kě)耕且为与(yǔ)？有大人之事，有(yǒu)小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且一(yī)人之身而(ér)百工之(zhī)所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心(xīn)，或劳力，劳(láo)心者治(zhì)人，劳力者(zhě)治于人；

　　治于人者食人，治人者食(shí)于人，天(tiān)下之通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时(shí)，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽(qín)兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火；

　　益(yì)烈山泽(zé)而焚之，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；

　　然(rán)后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过(guò)其(qí)门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺五谷，五谷熟而民(mín)人育(yù)。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖衣(yī)逸居而无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人有(yǒu)忧之(zhī)，使(shǐ)契为司徒，教以人伦：父子有(yǒu)亲，君臣有义(yì)，夫妇(fù)有别(bié)，长幼有(yǒu)叙，朋(péng)友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来(lái)之(zhī)，匡(kuāng)之(zhī)直之，辅(fǔ)之翼之，使(shǐ)自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇(xiá)耕(gēng)乎？”

　　“尧(yáo)以不(bù)得(dé)舜为己忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易(yì)为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为(wèi)天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易(yì)，为天下(xià)得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大(dà)哉，尧之(zhī)为君！惟(wéi)天为大(dà)，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民(mín)无能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与(yǔ)焉！’尧舜之治(zhì)天下(xià)，岂无所用其心哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽(suī)使五尺(chǐ)之童适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短同(tóng)，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大(dà)小同(tóng)，则(zé)贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之情(qíng)也(yě)。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什(shén)伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂为(wèi)之(zhī)哉？从(cóng)许子之(zhī)道(dào)，相率而为(wèi)伪(wěi)者也，恶(è)能治国家！”

　　有(yǒu)个研(yán)究神(shén)农学说的人许(xǔ)行，从楚国(guó)来到(dào)滕国(guó)，走(zǒu)到门(mén)前禀告滕文公说(shuō)：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一处住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给了他住所(suǒ)。

　　他的(de)门徒几十人，都穿粗麻(má)布的衣服，靠编(biān)鞋织(zhī)席(xí)为生。

　　陈良的(de)门(mén)徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人(rén)的(de)政治(zhì)主张，这也(yě)算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许(xǔ)行后非常高(gāo)兴，完全放(fàng)弃(qì)了他原来所学的东西而(ér)向许行(xíng)学习。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟子，转述许行(xíng)的话说(shuō)道：“滕国的(de)国(guó)君，的确是贤德(dé)的君主；

　　虽然(rán)这(zhè)样，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而取得食(shí)物(wù)，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财(cái)物布帛(bó)的仓库(kù)，那么这就是使百(bǎi)姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要(yào)自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子(zi)一定要自己织布(bù)然后才穿衣服吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，许子穿(chuān)未(wèi)经纺(fǎng)织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽(mào)子(zi)吗？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什(shén)么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕(gēng)种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做(zuò)饭(fàn)、用铁(tiě)制农(nóng)具(jù)耕种吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算损(sǔn)害(hài)了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具炊具(jù)换粮食，难道能算(suàn)是损害(hài)了农夫吗？再说许子为什么(me)不自己(jǐ)烧(shāo)陶炼铁，使得一(yī)切东西都是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为(wèi)什(shén)么忙忙碌碌地(dì)同各(gè)种工匠进行(xíng)交(jiāo)换呢(ne)？为什么(me)许子这(zhè)样地(dì)不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就(jiù)不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说(shuō)来，那末治理(lǐ)天下难道就可以(yǐ)又种地又兼(jiān)着干(gàn)吗(ma)？有做(zuò)官的人干的(de)事，有当百姓(xìng)的人(rén)干的(de)事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工匠制造的东西都要(yào)具备(bèi)，如(rú)果一定要自(zì)己制造然后才用，这是带(dài)着(zhe)天下的人奔走在(zài)道路(lù)上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有(yǒu)的人(rén)使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，使用体力(lì)的人被人统(tǒng)治；

　　被人(rén)统(tǒng)治(zhì)的(de)人(rén)供(gōng)养别人，统治别人的人被(bèi)人供(gōng)养(yǎng)，这是天下(xià)一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽(qín)兽大(dà)量(liàng)繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道(dào)路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益(yì)管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹(yǔ)疏通九河，疏(shū)导济水、漯(luò)水，让它们(men)流入海中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河(hé)、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并(bìng)收获(huò)粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个时(shí)候，禹在外奔(bēn)波八年，多(duō)次经过家门(mén)都(dōu)没有进去，即使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百(bǎi)姓耕种收割(gē)，种植庄稼(jià)，庄稼成(chéng)熟了(le)，百(bǎi)姓得以生存繁(fán)殖。

　　关于做人的道理，单(dān)是吃得饱(bǎo)、穿为什么白洞比黑洞恐怖，白洞和黑洞哪个更可怕得(dé)暖、住得安逸却没有教化，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧(yáo)又(yòu)为此(cǐ)担忧，派契做司(sī)徒，把(bǎ)人与人(rén)之间应有的关系的道(dào)理教给(gěi)百(bǎi)姓：父子之间有骨(gǔ)肉(ròu)之亲，君臣之(zhī)间有(yǒu)礼义之道，夫妇之(zhī)间有内外(wài)之(zhī)别，长(zhǎng)幼之(zhī)间(jiān)有(yǒu)尊卑之序，朋友之间有诚(chéng)信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使他们归附，使他们(men)正(zhèng)直，帮(bāng)助他们，使(shǐ)他们得到向善之心，又随着(zhe)救(jiù)济他们，对(duì)他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这(zhè)样担忧，还(hái)有(yǒu)空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把(bǎ)得不(bù)到舜作为(wèi)自己(jǐ)的忧虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋(gāo)陶作为自己的(de)忧(yōu)虑。

　　把地种不好作为自(zì)己忧(yōu)虑(lǜ)的(de)人，是农民。

　　把财物分给别人(rén)叫做(zuò)惠，教导别人向(xiàng)善叫做忠，为天下(xià)找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把天下让给(gěi)别人是容易的(de)，为(wèi)天(tiān)下找到贤人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟(wěi)大，只有尧能效(xiào)法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊(a)，百(bǎi)姓不(bù)能用语(yǔ)言来形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇高(gāo)啊，有天下却(què)不(bù)事事(shì)过问！’尧舜(shùn)治理下，难道不要费心思吗？只不过不(bù)用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从(cóng)许子的学说(shuō)，市(shì)价就不会不同，国都里就没有欺诈行为(wèi)。

　　即使让(ràng)身高五尺(chǐ)的孩子到市集去，也没(méi)有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　麻线(xiàn)和(hé)丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮(liáng)食(shí)，数(shù)量相同价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一(yī)致，是物品的本性决定的。

　　有(yǒu)的(de)相差一倍到五倍，有的(de)相差十倍百倍，有的相差千(qiān)倍万倍。

　　您(nín)让它们平列(liè)等同起来，这是使天下混乱的(de)做(zuò)法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和制作精细的鞋(xié)子卖(mài)同(tóng)样的(de)价钱，人们难道会去做精(jīng)细的鞋子吗？按照许子的办法为什么白洞比黑洞恐怖，白洞和黑洞哪个更可怕去做，便是彼(bǐ)此带领着去干弄虚(xū)作(zuò)假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生(shēng)于楚(chǔ)宣王至楚(chǔ)怀王时期(qī)。

　　依(yī)托远(yuǎn)古(gǔ)神农氏“教民农耕”之(zhī)言，主张“种粟(sù)而后食(shí)”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门(mén)徒数十(shí)人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席(xí)为生(shēng)。

　　滕(téng)文公元年(公元前332年)，许行率(lǜ)门徒(tú)自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他(tā)一块(kuài)可以耕种的土(tǔ)地，经(jīng)营效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈(chén)相(xiāng)及(jí)弟、陈辛带(dài)着农具从宋国(guó)来到滕国拜许行为师，摒弃(qì)了儒学(xué)观点(diǎn)，成为农家学派(pài)的忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲(kē)游滕(téng)，遇(yù)到陈相，了一场(chǎng)历史(shǐ)上著名的(de)“农”“儒”论(lùn)战(《孟(mèng)子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳(láo)而食(shí)。

　　他以农事(shì)为主(zhǔ)业(yè)，同时也从事手(shǒu)工业生(shēng)产，他还意识(shí)到(dào)市场货物交换(huàn)的重要(yào)作(zuò)用(yòng)，并对物价方面有较深入的研究、认(rèn)识。

　　许(xǔ)行以(yǐ)其独(dú)到的(de)农家思想见解和(hé)实践活动，对后世(shì)的农业(yè)社(shè)会和农业思想模(mó)式产生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲，字子舆（待(dài)考，一说(shuō)字子车或子居）。

　　战(zhàn)国时(shí)期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家(jiā)，战国(guó)时期儒家(jiā)代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承(chéng)并(bìng)发扬了孔(kǒng)子的思想，成(chéng)为仅次于孔(kǒng)子的一代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称(chēng)，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译(yì)及注释古诗(shī)文网

　　古诗文(wén)许行原文(wén)及翻译及(jí)注释如下：

　为什么白洞比黑洞恐怖，白洞和黑洞哪个更可怕　一、原(yuán)文

　　有为神农之(zhī)言者(zhě)许(xǔ)行，自楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈(chén)相，与其(qí)弟辛，负(fù)来(lái)耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见许(xǔ)行而大悦(yuè)，尽弃(qì)其学(xué)而学焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟(mèng)子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而(ér)自养也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否，许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器(qì)者，不为厉(lì)陶(táo)冶(yě)；陶冶(yě)亦以其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不(bù)为陶冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸其宫中而(ér)用之？何为纷(fēn)纷然与百工交(jiāo)易？何许子(zi)之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而(ér)百工之所为备，如必自(zì)为而后用之，是率天(tiān)下而路也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳心(xīn)，或劳力，劳心者(zhě)治(zhì)人，劳力(lì)者治(zhì)于人；治于(yú)人者(zhě)食(shí)人(rén)，治人者食(shí)于人，天下(xià)之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益(yì)烈山(shān)泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯(luò)，而注诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外(wài)，三过(guò)其门而不入，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有(yǒu)个(gè)研究神农学(xué)说(shuō)的人许(xǔ)行，从楚(chǔ)国(guó)来到滕(téng)国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受一(yī)处(chù)住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了(le)他住处。

　　他的徒(tú)弟几(jǐ)十人(rén)，都穿粗麻布的衣物(wù)，靠(kào)编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈相，和他(tā)的弟弟(dì)陈辛，背了农具某和(hé)耜(sì)从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人(rén)的政(zhèng)治(zhì)主张，这(zhè)也算是圣人(rén)了，我们愿意做圣人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许(xǔ)行后非常高兴，完(wán)全放弃(qì)了他(tā)原来(lái)所(suǒ)学(xué)的(de)东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行(xíng)的话说道(dào)：“滕国的国君，的(de)确是(shì)贤(xián)德(dé)的君主；虽然这样，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而(ér)取得食物，一面做饭，一(yī)面治(zhì)理天下。

　　现在(zài)，滕国(guó)有的(de)是粮(liáng)仓和收藏财(cái)物布帛的仓库，那么这就是(shì)使百姓困(kùn)苦来养(yǎng)肥(féi)自(zì)己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子(zi)一定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许子(zi)穿未经(jīng)纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)戴帽子(zi)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子(zi)？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生(shēng)绢做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自(zì)己织(zhī)呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具不算伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也(yě)是用他们(men)的农具(jù)炊具换粮食，难道能算是伤害了农夫吗(ma)？再说许子(zi)为(wèi)什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都是从(cóng)自己(jǐ)家里拿来(lái)用呢(ne)？为什么(me)忙(máng)忙(máng)碌(lù)碌地同(tóng)各种(zhǒng)工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子这样(yàng)地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种工匠的(de)活儿(ér)本来就不可能(néng)又(yòu)种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说(shuō)来，那末治理天(tiān)下难道就可以又(yòu)种地又兼着干吗？有做官(guān)的人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人(rén)的生(shēng)活，各种工匠制造的东西(xī)都(dōu)要具备，如果一定要自己制造然(rán)后才用，这是(shì)带(dài)着天(tiān)下(xià)的人奔走在道路上不(bù)得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力(lì)，有的(de)人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，弯咐局(jú)使用(yòng)体力的人(rén)被人统治；被人统(tǒng)治的(de)人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽(shòu)大量(liàng)繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野(yě)兽威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布(bù)在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧(yōu)，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火(huǒ)焚烧(shāo)山(shān)野沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它们(men)流入(rù)海中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时(shí)候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过家门都没有进去，即(jí)使(shǐ)想要耕(gēng)种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山(shān)东滕县(xiàn)西南(nán)。

　　3、踵：脚(jiǎo)后(hòu)跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿(chuān)。

　　9、褐(hè)：粗(cū)布(bù)衣服，当(dāng)时的贫苦人所(suǒ)穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良(liáng)：楚国人(rén)，是儒家学(xué)派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词(cí)，指许(xǔ)行(xíng)所认为的(de)古(gǔ)圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤(xián)者(zhě)：指古(gǔ)代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在(zài)这里用如动词，指(zhǐ)自(zì)己做饭(fàn)。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生(shēng)丝(sī)织成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶器(qì)、冶(yě)制铁器的(de)人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔(kuò)的(de)样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国(guó)：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公(gōng)元(yuán)前372年到公元前289年），姬姓，孟(mèng)氏(shì)，名(míng)轲，字(zì)子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家(jiā)、思想(xiǎng)家、政治(zhì)家、教育(yù)家(jiā)，儒(rú)家学派的代(dài)表人物之一，地位仅(jǐn)次于孔子，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得(dé)道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于(yú)安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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