起于垒(lěi)土还(hái)是起于累(lèi)土(tǔ)的意思，起于累土还是(shì)垒土拼(pīn)音(yīn)是“起于累土”的。

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起于垒土还是起(qǐ)于累(lèi)土的意思，起(qǐ)于(yú)累土还是垒土拼音

　　是“起于(yú)累土”。

　　出自《老子》第(dì)六十四(sì)章(zhāng)。

　　原(yuán)文节(jié)选：其安(ān)易(yì)持，其未兆易谋；

　　阴肖指的是哪几个生肖，阴肖指的是哪几个生肖呢其脆易泮(pàn)，其(qí)微易(yì)散(sàn)。

　　为之(zhī)于未(wèi)有，治之于未(wèi)乱(luàn)。

　　合抱之木，生于(yú)毫末；

　　九(jiǔ)层之台，起于累(lèi)土；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局面(miàn)安定时容易保(bǎo)持和(hé)维(wéi)护，事变没(méi)有(yǒu)出现(xiàn)迹象时容易图谋；

　　事物(wù)脆弱时(shí)容易消解；

　　事物细微(wēi)时容易(yì)散(sàn)失；

　　做事情(qíng)要在它(tā)尚(shàng)未发生(shēng)以前就处理(lǐ)妥当(dāng)；

　　治理国政，要在祸乱没有产生以前就(jiù)早做准备。

　　合(hé)抱的大(dà)树，生长(zhǎng)于细(xì)小的萌芽；

　　九层的高台(tái)，筑起于每(měi)一堆泥土；

　　千里的远行(xíng)，是从脚下(xià)第一步开始走出来的。

　　老子依(yī)据(jù)他对人(rén)生的体(tǐ)验(yàn)和对万(wàn)物的洞(dòng)察，指出“民(mín)之从事，常于几成而(ér)败之。

　　”许多(duō)人(rén)不能持(chí)之以恒，总是在(zài)事(shì)情快要(yào)成功的时候失败(bài)了。

　　出现这种情况的原因是什么？老(lǎo)子认为，主要原(yuán)因(yīn)在于(yú)将(jiāng)成(chéng)之(zhī)时，人们不够谨慎，开始懈怠，没有保持事情初始时的那种热情(qíng)，缺乏韧性，如果(guǒ)能够做到“慎终(zhōng)如始(shǐ)，则无(wú)败(bài)事”。

　　老子(zi)认为(wèi)，一个人(rén)应发(fā)挥智能或(huò)技能的最佳状态(tài)，只有在心理(lǐ)平(píng)静的自然状态下才能做到。

　　总之，在最后关头要像开始的时候(hòu)那样谨慎(shèn)从(cóng)事，就不(bù)会出(chū)现失(shī)败的事(shì)情了。

起于垒土还是起于累(lèi)土？

　　起于累土。

　　出自春(chūn)秋时期老(lǎo)子道(dào)德经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末；九层(céng)之(zhī)台，起于累土；千里之行，始于衫(shān)数足(zú)下。

　　译文：

　　合抱的大(dà)树，生长于细(xì)小的萌(méng)芽；九层的高台，筑起于每一堆泥(ní)土；千里的远(yuǎn)行，是(shì)从脚下第一步开始走出(chū)来的。

　　该则(zé)表现了细微积累(lèi)，认真(zhēn)踏实(shí)的重(zhòng)要性，激励人们踏实(shí)付出，积极(jí)行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自然”是(shì)《道德经》中汪塌(tā)含老子思(sī)想(xiǎng)的精华(huá)。

　　“道”作为《道德(dé)经》中最抽象的概(gài)念范(fàn)畴，是天地万(wàn)物生成的动力源。

　　“德(dé)”是“道(dào)”在(zài)伦常领域的发(fā)展与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面(miàn)有相通点(diǎn)，但不同于(yú)西方自(zì)然法(fǎ)。

　　“法(fǎ)”应效法自然之道，在(zài)辨(biàn)证(zhèng)的反向转化之中(zhōng)发(fā)挥其作用。

　　哲学上(shàng)，“道”是(shì)天地万物之始之母，阴阳(yáng)对立与统一是(shì)万物的本质体(tǐ)现(xiàn)，物极必反是万物演化(huà)的规律。

　　伦理上，老子之道主张纯朴、无私、清(qīng)静、谦让(ràng)、贵柔、守弱、淡(dàn)泊等因循自然(rán)阴肖指的是哪几个生肖，阴肖指的是哪几个生肖呢的德性。

　　政治(zhì)上，老子主张对(duì)内(nèi)无为而治，不生事扰民，对外困笑和平共处，反对(duì)战争与暴(bào)力。

　　这三个层面(miàn)构成了《道德经》的主(zhǔ)题，同(tóng)时(shí)也使得《道(dào)德经(jīng)》一(yī)书在结构上经由(yóu)“物理至哲学至伦理至(zhì)政治”的逻辑层层递(dì)进，由自然(rán)之道(dào)进入到伦(lún)理之德，最(zuì)终归(guī)宿于(yú)对理想政(zhèng)治的设想(xiǎng)与(yǔ)治理之道(dào)。

　　也就是从自然(rán)秩序中(zhōng)找出通向理(lǐ)想社会秩序的光(guāng)明正道。

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