不积跬(kuǐ)步到底读(dú)gui还是kui，日(rì)积跬步以至千里是啥(shá)意思是每天半步半步的积(jī)累(lèi)起来，一段(duàn)时间后就是一千(qiān)里路的。

　　关(guān)于(yú)不积(jī)跬(kuǐ)步(bù)到底读gui还是kui，日积跬步以至千里(lǐ)是啥意(yì)思以及不(bù)积跬(kuǐ)步到(dào)底读gui还是kui，跬怎么读，日积跬步以(yǐ)至千里是啥意思(sī)，日积跬步以至千(qiān)里，日积跬步无以(yǐ)至千里不积(jī)小流意思(sī)等问(wèn)题，小(xiǎo)编将(jiānn是正极还是负极，L是正极还是负极g)为你整理以下知识：

不积(jī)跬步到(dào)底(dǐn是正极还是负极，L是正极还是负极)读gui还是kui，日积(jī)跬(kuǐ)步(bù)以至(zhì)千里是啥意思

　　比喻学习应(yīng)该有恒心，要坚(jiān)持下(xià)去，不要半途而废。

　　出自(zì)《荀子·劝学》：“不积跬步(bù)，无以至千里；

　　不积小流(liú)，无以成江(jiāng)海。

　　”

　　积土成(chéng)山，风雨兴(xīng)焉；

　　积水成渊，蛟(jiāo)龙生焉；

　　积善成德，而神明自得，圣心备焉。

　　故不积跬(kuǐ)步，无(wú)以至千里；

　　不(bù)积(jī)小流(liú)，无(wú)以成(chéng)江海(hǎi)。

　　骐骥一跃，不能十(shí)步；

　　驽马十驾，功在不舍。

　　锲而舍之，朽木不折；

　　锲而不舍(shě)，金(jīn)石可(kě)镂。

　　蚓无爪牙之(zhī)利，筋骨(gǔ)之强，上食埃土，下饮(yǐn)黄泉，用心一也(yě)。

　　蟹六(liù)跪而二螯，非蛇鳝之穴(xué)无(wú)可(kě)寄托者，用心(xīn)躁也。

　　堆积土石成了高山(shān)，风雨从这里兴起；

　　汇积(jī)水流(liú)成(chéng)为深渊，蛟龙(lóng)从(cóng)这儿(ér)产生；

　　积累善行(xíng)养(yǎng)成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具备。

　　所以不积累一步(bù)半步的行程(chéng)，就没有办法达到千里(lǐ)之远；

　　不积累(lèi)细小的流水(shuǐ)，就(jiù)没有(yǒu)办法(fǎ)汇成江河大海。

　　骏马(mǎ)一跨跃，也不足(zú)十步(bù)远；

　　劣马连走十天，它的成功(gōng)在于不(bù)停止。

　　如果(guǒ)刻几(jǐ)下就(jiù)停(tíng)下(xià)来(lái)了，那么(me)腐朽(xiǔ)的木头也(yě)刻不(bù)断(duàn)。

　　如果不停地刻下去，那(nà)么金石也能雕刻成功。

　　蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健(jiàn)的(de)筋骨(gǔ)，却(què)能向上吃到(dào)泥土，向下喝到地(dì)下的泉水，这是由于它用心专(zhuān)一。

　　螃蟹有六条腿，两个蟹钳，但(dàn)是没有蛇、鳝的洞穴它就无处(chù)藏身，这是因为它用心浮躁。

不积跬步读音kui还是(shì)gui？

　　kuǐ

　　不(bù)积跬步(bù)绝旅(lǚ)，是一个汉语成语。

　　跬(kuǐ)步 kuǐ bù 亦作“蹞步”。

　　指一步半步。

　　常与后(hòu)句“无(wú)以至千里”连用，意(yì)为做事情不一(yī)点一点(diǎn)积(jī)累(lèi)，就永远(yuǎn)无法达(dá)成目的。

　　荀子(zi)《劝学篇》：

　　故(gù)不积(jī)跬步，无以至千里；不(bù)积小流(liú)，无以成江海(hǎi)。

　　意义

　　全句液咐(fù)的意思是：没有一(yī)步(bù)半步的(de)累计，就没有办(bàn)法到达千(qiān)里的地方；不积累小河流，就没有(yǒu)办法(fǎ)汇成江(jiāng)海。

　　比喻积(jī)累的作用，可以(yǐ)充(chōng)实(shí)、丰富、完善自(zì)己。

　　可用来论说(shuō)学习工作贵(guì)在不断积(jī)累(lèi)。

　　扩(kuò)展资料

　　荀子（约公元(yuán)前313－前238），名况，字卿，汉族，因避西汉宣帝(dì)刘(liú)询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二(èr)字(zì)古(gǔ)音相通，故又称(chēng)孙卿。

　　周朝战国末期赵国人。

　　著名思想(xiǎng)家、文学家、政治家，儒家(jiā)代表(biǎo)人物(wù)之一(yī)，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　曾并埋凳三(sān)次出齐国稷(jì)下学(xué)宫(gōng)的祭酒，后为(wèi)楚兰陵（今山东兰陵）令。

　　荀子对儒(rú)家思想(xiǎng)有(yǒu)所发展，提倡性(xìng)恶论，常被(bèi)与孟子的性善论(lùn)比较。

　　对重整儒家典籍(jí)也(yě)有相当的贡(gòng)献。

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