春秋战国时期的(de)鬼谷(gǔ)子是(shì)哪国人呢(ne)，鬼谷(gǔ)子是春秋还是战国是(shì)春秋战(zhàn)国时期(qī)的鬼谷(gǔ)子，一说是战国魏(wèi)国邺地（河(hé)北临漳）人；一说陈国(guó)郸城（河南(nán)郸城(chéng)县）人；一说汉水之滨 关(guān)内云阳(yáng)（陕(shǎn)西石泉县）人的。

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春秋战国(guó)时期的鬼谷子是哪国人(rén)呢，鬼谷子是春秋还是战国

　　一说陈(chén)国(guó)郸城（河(hé)南郸(dān)城(chéng)县(xiàn)）人(rén)；

　　一说汉水之滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人(rén)的(de)只(zhǐ)有三国时(shí)期的(de)史学(xué)家、医学家皇(huáng心情五味杂陈啥意思，打翻了五味杂陈啥意思)甫(fǔ)谧(mì)，他(tā)在《鬼谷子》一书中(zhōng)注释(shì)：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐(táng)宋时期那些学者(zhě)们的普遍(biàn)认可。

　　扩(kuò)展(zhǎn)资(zī)料

　　鬼谷(gǔ)子的影响：

　　鬼(guǐ)谷子的主要著作有《鬼(guǐ)谷子》及《本经阴符七术》、《关令尹喜(xǐ)内传》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧重于(yú)权谋策(cè)略及言谈辩论技巧，而(ér)《本经心情五味杂陈啥意思，打翻了五味杂陈啥意思阴符七术》、《关(guān)令尹喜内传》则集中于养神蓄锐(ruì)之道，用以(yǐ)修心修(xiū)身(shēn)。

　　《本经阴(yīn)符七术》之前三篇说明如何(hé)充实意志，涵养精神。

　　后(hòu)四(sì)篇讨论(lùn)如何(hé)将(jiāng)内在的(de)精(jīng)神运用于外，如何以内(nèi)在的心神(shén)去处理外在(zài)的事物(wù)。

　　纵横(héng)家(jiā)所崇尚(shàng)的是权谋(móu)策略及言(yán)谈辩论之技巧，其指导思(sī)想与儒家所推崇之仁义(yì)道德(dé)大相径庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷子》一(yī)书推崇者甚少(shǎo)，而(ér)讥诋(dǐ)者极多(duō)。

　　其(qí)实(shí)外交战(zhàn)术之得益与(yǔ)否，关系国(guó)家(jiā)之(zhī)安危兴衰；

　　而生意(yì)谈判与竞争(zhēng)之(zhī)策略是(shì)否得当，则关系到经济上(shàng)之成(chéng)败得失。

　　即使在日常生活中，言(yán)谈(tán)技巧也关系(xì)到一人之处世为人之得(dé)体与否。

　　当年苏秦凭其三寸不烂之舌，合纵六国，配(pèi)六国相印，统领六国共同抗秦，显赫(hè)一时。

春秋(qiū)战国时(shí)期的鬼谷子是(shì)哪国人？

　　春秋(qiū)战(zhàn)国时期的鬼(guǐ)谷子，一说是战国魏国邺地（河(hé)北临漳）人；一说(shuō)陈国郸城（河南郸城(chéng)县）人；一说汉(hàn)水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只有(yǒu)三国时期的(de)史学(xué)家、医学家皇甫谧，贺(hè)圆他在《鬼(guǐ)谷子》一(yī)书中(zhōng)注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法(fǎ)得(dé)到唐宋时期那些学者们的普遍认可。

　　根据史料可知(zhī)，鬼谷子(zi)曾(céng)经云游华夏各地，在很多(duō)地方都留下了足迹(jì)。

　　有十余处(chù)地方，比如：陕西的泾阳(yáng)、 三原县，河南的登封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南的大庸，湖耐(nài)让北的当(dāng)阳，浙昌(chāng)拍局江的宁波，甚(shèn)至还有新疆的(de)哈密。

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