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文言文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译注释，文言文许行原文及翻译及注释(shì)

　　有(yǒu)为神农(nóng)之言者许行，自楚之(zhī)滕(téng)，踵门(mén)而(ér)告文公(gōng)曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁(rén)政，愿(yuàn)受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦织席(xí)以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛(xīn)，负耒耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻(wén)君行圣人(rén)之政(zhèng)，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行(xíng)而大(dà)悦(yuè)，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)孟(mèng)子(zi)，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君(jūn)也；

　　虽然，未(wèi)闻道(dào)也(yě)。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库(kù)，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后(hòu)食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器易(yì)粟者，岂(qǐ)为厉(lì)农夫哉(zāi)？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆(jiē)取诸(zhū)其宫(gōng)中而用之(zhī)？何为纷纷(fēn)然与百工交(jiāo)易？何许子之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且(qiě)为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为备(bèi)，如必自(zì)为(wèi)而后用(yòng)之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力(lì)，劳心者(zhě)治人，劳力者(zhě)治于人；

　　治于人者食(shí)人，治(zhì)人者食于人(rén)，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹(jì)之(zhī)道，交于(yú)中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益(yì)烈山泽而焚之(zhī)，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江(jiāng)；

　　然后(hòu)中国可得而食(shí)也。

　　当是时(shí)也(yě)，禹八年于(yú)外，三过其(qí)门而不入(rù)，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺五谷，五谷熟而民人(rén)育。

　　人之有道也，饱食(shí)煖衣逸居而无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧(yōu)之(zhī)，使契为司徒(tú)，教以(yǐ)人伦：父子有亲(qīn)，君(jūn)臣(chén)有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之(zhī)来之(zhī)，匡之直之(zhī)，辅之翼之，使自得之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓之惠(huì)，教人以善谓之忠，为(wèi)天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易(yì)，为天下得人(rén)难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天(tiān)为大，惟(wéi)尧则之，荡荡(dàng)乎，民无(wú)能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而不(bù)与(yǔ)焉(yān)！’尧舜之(zhī)治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从(cóng)许子(zi)之道，则市贾不贰，国(guó)中无(wú)伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或(huò)相什(shén)伯，或相千万。

　　子比而同之(zhī)，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小(xiǎo)屦同(tóng)贾，人(rén)岂为之哉？从许子之道(dào)，相率而为(wèi)伪者也(yě)，恶(è)能治国家！”

　　有个研究神农(nóng)学说的人(rén)许行，从楚国来到滕(téng)国，走(zǒu)到(dào)门(mén)前禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听说您实行(xíng)仁(rén)政，愿意接受一处住所做您(nín)的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住所(suǒ)。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠(kào)编(biān)鞋织席(xí)为生。

　　陈良(liáng)的(de)门(mén)徒陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具耒(lěi)和耜从宋(sòng)国来到滕国(guó)，对膝(xī)文公说(shuō)：“听说(shuō)您实行圣人的政治(zhì)主张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意(yì)做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非常高兴，完全放弃了(le)他原来所学(xué)的(de)东(dōng)西而向许行学(xué)习。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟子，转述(shù)许行的(de)话说道：“滕国的国君，的(de)确是贤德的(de)君主(zhǔ)；

　　虽然(rán)这样(yàng)，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一(yī)起耕作而取得食物，一面做饭，一面(miàn)治理天下(xià)。

　　现在(zài)，滕国有的(de)是(shì)粮仓和收藏财物布帛的(de)仓库，那么(me)这(zhè)就是使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一(yī)定(dìng)要自己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子一定要自己织布(bù)然后(hòu)才穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己(jǐ)织呢(ne)？”陈(chén)相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠(jiàng)也是用他(tā)们的(de)农具炊具换(huàn)粮食，难道能算是损害了农夫(fū)吗？再说许子为什么不自己烧(shāo)陶(táo)炼铁(tiě)，使得一切(qiè)东(dōng)西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠(jiàng)的活儿本来就不(bù)可(kě)能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子(zi)说(shuō)；

　　“这(zhè)样(yàng)说(shuō)来，那(nà)末治(zhì)理天下难道就可以又(yòu)种地(dì)又(yòu)兼(jiān)着干吗？有做官(guān)的人干的事(shì)，有(yǒu)当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个(gè)人(rén)的(de)生(shēng)活(huó)，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要(yào)具(jù)备，如果一定要自(zì)己制造然(rán)后才(cái)用，这是带着天下的人奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力(lì)的人统治别人，使用(yòng)体力的(de)人被人统(tǒng)治；

　　被人统治的(de)人供养别人，统(tǒng)治(zhì)别人(rén)的人被人供养(yǎng)，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布(bù)在(zài)中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚(fén)烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏(shū)通(tōng)九河，疏(shū)导济水(shuǐ)、漯水，让它(tā)们流入(rù)海(hǎi)中(zhōng)；

　　掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排除淮(huái)河、泗水的(de)淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带(dài)才能够(gòu)耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外(wài)奔波(bō)八(bā)年，多次经过家门都没有进去(qù)，即使想(xiǎng)要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百(bǎi)姓(xìng)耕(gēng)种收割，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟了，百姓(xìng)得以生存(cún)繁(fán)殖。

　　关于(yú)做(zuò)人的道理(lǐ)，单是吃得饱、穿得(dé)暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又(yòu)为此(cǐ)担忧(yōu)，派契做司徒，把人与人(rén)之(zhī)间应有的(de)关系的(de)道理(lǐ)教(jiào)给(gěi)百姓：父子(zi)之间有骨肉之(zhī)亲，君(jūn)臣之间(jiān)有礼义之(zhī)道，夫妇之(zhī)间有内外之别，长幼之(zhī)间有尊卑之序，朋友之(zhī)间(jiān)有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附(fù)，使他们(men)正直(zhí)，帮助(zhù)他们，使他们得到向(xiàng)善之心，又随(suí)着救(jiù)济(jì)他们(men)，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担忧，还有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑(lǜ)，舜(shùn)把得不到禹(yǔ)、皋陶(táo)作为(wèi)自(zì)己的忧(yōu)虑(lǜ)。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把财(cái)物分(fēn)给别人(rén)叫(jiào)做惠(huì)，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容易的(de)，为天下找到贤人却(què)很(hěn)难(nán)。

　　孔子(zi)说：‘尧(yáo)作为君主，真(zhēn)伟大啊！只有天最伟大，只有(yǒu)尧能效(xiào)法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不能用语言来形容！舜(shùn)真是个得(dé)君主之道的人(rén)啊！崇(chóng)高啊，有(yǒu)天(tiān)下(xià)却不事事(shì)过问！’尧舜治(zhì)理(lǐ)下(xià)，难道不要(yào)费心思吗？只不过(guò)不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从(cóng)许(xǔ)子的学说，市(shì)价就不会不(bù)同，国都里就没有(yǒu)欺诈行为(wèi)。

　　即(jí)使(shǐ)让(ràng)身(shēn)高五尺(chǐ)的(de)孩子到市集去，也(yě)没有人(rén)欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织(zhī)品，长短相同(tóng)价钱(qián)就相同；

　　麻(má)线和丝(sī)絮，轻重相同价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相同价(jià)钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱(qián)就相同(tóng)。

　　”

　　孟子(zi)说：“物(wù)品的价格不(bù)一致，是(shì)物(wù)品的本性决(jué)定的。

　　有(yǒu)的相(xiāng)差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相(xiāng)差千倍(bèi)万(wàn)倍。

　　您(nín)让(ràng)它们平列等同起来(lái)，这是使(shǐ)天(tiān)下混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋子和制作精(jīng)细的(de)鞋(xié)子卖同(tóng)样(yàng)的价钱，人们难道会(huì)去做精细的鞋子吗(ma)？按照许(xǔ)子(zi)的办法(fǎ)去做(zuò)，便(biàn)是(shì)彼此(cǐ)带领着去干弄虚作假的事，哪里(lǐ)能治好(hǎo)国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王(wáng)至(zhì)楚(chǔ)怀王时(shí)期。

　　依托远古神农氏“教(jiào)民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食(shí)，饔(yōng)飨(xiǎng)而(ér)治”，带(dài)领(lǐng)门(mén)徒(tú)数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席(xí)为生。

　　滕(téng)文公元年(公(gōng)元前332年)，许行率门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据许行的要(yào)求，划给(gěi)他一块可以(yǐ)耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈(chén)相及(jí)弟(dì)、陈辛带着农(nóng)具从宋国(guó)来到(dào)滕(téng)国(guó)拜(bài)许行为师，摒弃了(le)儒学观点，成为农(nóng)家学派的忠实信(xìn)徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了(le)一场历史上著(zhù)名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农(nóng)家思想(xiǎng)的核心是反对不(bù)劳而食。

　　他以农事(shì)为主业，同(tóng)时也从事手工业生(shēng)产，他还意(yì)识到市场货(huò)物交(jiāo)换的重要作用，并(bìng)对(duì)物价方面有较深入的研究、认识。三沙市有多少人口2022，目前三沙市有多少人口p>

　　许行以其独到的农家思想(xiǎng)见解和(hé)实践(jiàn)活动，对后世的农业社会和农业(yè)思想模式产生了(le)巨大的影(yǐng)响。

　　孟(mèng)子(zi)（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁国庆父后(hòu)裔(yì)。

　　中国古(gǔ)代著名(míng)思想家、教育(yù)家，战国时(shí)期儒家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一(yī)书。

　　孟子继(jì)承并发扬了孔子的(de)思想，成为仅次于孔(kǒng)子的一(yī)代儒家宗师(shī)，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

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　　古诗文(wén)许行原(yuán)文及翻(fān)译及(jí)注(zhù)释如下(xià)：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言(yán)者许行(xíng)，自(zì)楚之滕，踵(zhǒng)门而告文(wén)公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为(wèi)氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十(shí)人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之(zhī)政，是(shì)亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤(xián)君也；虽然，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤(xián)者与民并耕(gēng)而食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子(zi)必种粟(sù)而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自(zì)织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶(táo)冶(yě)；陶冶亦(yì)以(yǐ)其械器(qì)易(yì)粟(sù)者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百工(gōng)交易(yì)？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不(bù)可(kě)耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与？有(yǒu)大(dà)人之(zhī)事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如(rú)必自为而后用之，是率天(tiān)下(xià)而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心(xīn)，或劳力，劳心(xīn)者治(zhì)人，劳力者治于人(rén)；治于人者食人，治人者(zhě)食于人(rén)，天下(xià)之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流，泛滥于(yú)天(tiān)下(xià)。

　　草木(mù)畅(chàng)茂(mào)，禽兽繁殖(zhí)，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交(jiāo)于(yú)中国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽(zé)而(ér)焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯(luò)，而注诸(zhū)海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；然后中国可得而食(shí)也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译(yì)

　　有个研(yán)究神(shén)农学说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远三沙市有多少人口2022，目前三沙市有多少人口方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意(yì)接(jiē)受(shòu)一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他(tā)的徒弟几十人，都穿粗麻布(bù)的衣物，靠编(biān)鞋织(zhī)席为生。

　　陈(chén)良的(de)埋让徒弟陈(chén)相，和他的弟弟(dì)陈辛(xīn)，背了农具(jù)某和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣人的政(zhèng)治主(zhǔ)张(zhāng)，这(zhè)也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行后非(fēi)常高兴，完全(quán)放弃了他(tā)原来(lái)所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕国的国(guó)君，的确是贤(xián)德(dé)的君主；虽然这样，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤(xián)君应(yīng)和百姓一起耕作而(ér)取(qǔ)得食物，一面(miàn)做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库(kù)，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子一定要自己织布然(rán)后才穿衣(yī)物吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的(de)粗麻(má)布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢(juàn)做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)为什(shén)么(me)不自己(jǐ)织(zhī)呢(ne)？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁(tiě)锅(guō)瓦甑做(zuò)饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食(shí)换农(nóng)具炊(chuī)具(jù)不算(suàn)伤害了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮(liáng)食，难道能算(suàn)是伤害(hài)了农夫吗？再说许子为(wèi)什么(me)不自(zì)己(jǐ)烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都是从自己家里拿(ná)来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地(dì)同各种工匠进(jìn)行交换(huàn)呢？为什么许(xǔ)子(zi)这样(yàng)地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿(ér)本来就不可能又种地又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；“这(zhè)样说来，那(nà)末治理天(tiān)下难道就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的人千的事(shì)，有当百姓的(de)人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各(gè)种工匠制造(zào)的东(dōng)西都要(yào)具(jù)备，如(rú)果一(yī)定要自己制造(zào)然后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的(de)人使用(yòng)脑(nǎo)力(lì)，有的人(rén)使(shǐ)用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，弯咐局(jú)使(shǐ)用体力的(de)人(rén)被人统治；被人统(tǒng)治的人供养别人，统(tǒng)治别人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还(hái)没有平定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟(shú)，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在(zài)中原地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽(zé)地带(dài)的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；掘通妆水、汉(hàn)水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入(rù)长江(jiāng)。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够(gòu)耕(gēng)种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔(bēn)波八年(nián)，多次经过家门都没有进(jìn)去，即使想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在(zài)今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一(yī)般(bān)百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给(gěi)。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当(dāng)时(shí)的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良(liáng)：楚国人(rén)，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认(rèn)为(wèi)的古圣(shèng)贤治国之道(dào)。

　　14、贤者(zhě)：指古代(dài)的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用(yòng)如动词，指(zhǐ)自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织(zhī)成的(de)绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里(lǐ)指烧(shāo)制陶器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然(rán)：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好(hǎo)田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的样(yàng)子(zi)。

　　37、君哉：指得(dé)人(rén)君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语(yǔ)气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本(běn)性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子（约公元(yuán)前372年(nián)到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国(guó)时期邹(zōu)国（今山东(dōng)济宁邹城）人(rén)。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政(zhèng)治(zhì)家、教育家(jiā)，儒家学(xué)派的代表人物之一，地(dì)位仅(jǐn)次(cì)于(yú)孔(kǒng)子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻(qīng)的思(sī)想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多助，失道寡(guǎ)助》、《生于(yú)忧患，死于安乐》、《富贵不(bù)能(néng)淫》。

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