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　　“本来无一物，何处(chù)惹尘埃”意(yì)思是本(běn)来(lái)就是四大皆空，到哪里染上尘埃。

　　这(zhè)句话(huà)形容(róng)了世上本(běn)来就是空的，看世(shì)间万(wàn)物无不是一个空字，心本来就是空的话(huà)，就无所谓抗(kàng)拒外面的(de)诱(yòu)惑，任(rèn)何事物从心而过(guò)，不(bù)留痕迹(jì)。

　　出(chū)自唐(táng)代(dài)六祖慧能所(suǒ)作(zuò)《菩(pú)提(tí)偈》。

　　全(quán)文(wén)： 菩提本无树，明镜亦非台(tái)。

　　佛(fú)性常(cháng)清净，何处有尘(chén)埃！身是菩提树(shù)，心为(wèi)明(míng)镜台。

　　明(míng)镜本清净，何处染(rǎn)尘埃！菩提本无树，明镜亦非(fēi)台。

　　本来无一物(wù)，何处惹尘埃！菩提(tí)只向心觅，何劳向外求(qiú)玄(xuán)？听说依此修(xiū)行，西(xī)方只在目前！《菩提偈》是六祖慧能创(手握日月摘星辰,世间无我这般人，李白的诗一剑霜寒十四州chuàng)作(zuò)的诠释佛(fú)教教义(yì)的(de)诗偈，共(gòng)有四首，载于《坛经》。

　　其中前两首(shǒu)偈是针对神秀的《无相偈》所作的，旨在说明“明(míng)镜”的清净；

　　第三首(shǒu)偈(jì)表明顿悟(wù)之依据、解脱之直道；

　　第四首着重(zhòng)讲修行方法。

本(běn)来无(wú)一物，何必惹尘埃(āi).是什么(me)意(yì)思？全解

　　意思是本来就没有(yǒu)什(shén)么(me)东西(xī)，为什么(me)一定要自寻烦恼呢。

　　出(chū)自(zì)——佛教禅宗六祖(zǔ)惠能大师《菩(pú)提偈》。

　　原文：菩(pú)提本塌亮辩无(wú)树，明(míng)镜亦(yì)非台，本来(lái)无(wú)一物，何(hé)处惹尘埃。

　　译文：弟子就(jiù)如同是菩提树，弟子(zi)的心(xīn)灵就(jiù)像一座明亮的台镜。

　　要时时不断地将它掸(dǎn)拂(fú)擦试，不(bù)让它被(bèi)尘垢污染障(zhàng)蔽了(le)光明的键御本性。

　　扩展资料：

　　背景故事(shì)：

　　这个是禅宗(zōng)六祖惠能(néng)大师当年刚入佛(fú)门修行时，他(tā)的师父出题让他们(men)写一首偈语来(lái)阐述自己对佛(fú)法的领悟(wù)，于是(shì)大师兄神秀说：“身(shēn)是菩提树，心如(rú)明镜(jìng)台，时时勤(qín)拂拭，勿使(shǐ)惹尘(chén)埃。

　　”

　　慧能则(zé)对大师兄的观点提出了不同的感悟，他说(shuō)：“菩提(tí)本无树，明镜亦非台(tái)，本来(lái)无一物，何处(chù)惹(rě)尘(chén)埃。

　　”

　　从(cóng)佛(fú)法的修(xiū)为(wèi)及(jí)境界上来看，慧能的显(xiǎn)然要高得多，所以最终慧能得到了(le)师父的衣钵传授，称为(wèi)禅(chán)宗第六代(dài)法脉传承。

　　大师兄神秀的诗是这(zhè)样理解的：“身是菩提树，心如明镜台，时(shí)时(shí)勤拂拭，勿使惹尘埃”。

　　意思(sī)是：弟(dì)子就如同是菩提树，（释迦牟尼佛当(dāng)年(nián)在菩提树(shù)下觉悟(wù)），弟子的心灵就(jiù)象一座明亮(liàng)的台镜，要时时不断地将它掸拂擦(cā)试，不让它被(bèi)尘垢污染障蔽了(le)光明的本(běn)性（十(shí)年树(shù)木百年树人就是出于此）。

　　而慧(huì)能则(zé)这样(yàng)来解(jiě)释：“菩提本无(wú)树，明镜亦非(fēi)台，本来无(wú)一物，何处惹(rě)尘埃。

　　”意思是：菩(pú)提树(shù)不(bù)是(shì)菩提树(shù)，而(ér)是原本比喻智慧的，明亮(liàng)的镜子本来(lái)就不是镜子(zi)，而(ér)是比喻清静(jìng)的心(xīn)的。

　　我们的心本(běn)来就是团(tuán)缺清静的，那(nà)里会染上什么(me)尘埃呢?

　　二者的(de)差异在于，神秀要(yào)借助具体的物体意象来(lái)表达自己感手握日月摘星辰,世间无我这般人，李白的诗一剑霜寒十四州悟，而(ér)慧能则(zé)超越(yuè)了神秀的(de)境(jìng)界(jiè)，不需要比喻(yù)，直接看到(dào)事物的本质了。

　　参(cān)考资料(liào)来源(yuán)：百度百科—菩提本无(wú)树(shù)

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