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秋以为期句式特点,秋以为期句式判断 天雨粟 鬼夜哭 思念漫太古什么意思,天雨粟鬼夜哭表达什么意思

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天雨(yǔ)粟 鬼夜哭 思念漫太古什么意(yì)思(sī),天(tiān)雨粟(sù)鬼夜(yè)哭表达什么意思

  “天雨粟,鬼夜(yè)哭,思(sī)念秋以为期句式特点,秋以为期句式判断漫太古”原(yuán)句(jù)为“天(tiān)雨(yǔ)粟(sù),鬼(guǐ)夜哭(kū)”,意思(sī)是(shì)仓颉(jié)造字后,上天下了一场谷雨,谷子布满(mǎn)大地上,孤(gū)魂野鬼无处可去,于是(shì)只(zhǐ)好纷纷(fēn)哭泣。

  出自《淮南子·本经训》。

  原文(节(jié)选):故兵者所以讨(tǎo)暴(bào),非(fēi)所以为暴(bào)也;

  乐者所以(yǐ)致和,非所以为淫也;

  丧(sàng)者所以尽哀,非所以为伪也。

  故事亲有道矣,而爱为务(wù);

  朝(cháo)廷有容矣,而敬为上;

  处丧(sàng)有(yǒu)礼矣,而哀为主;

  用兵(bīng)有术矣,而义为(wèi)本。

  本立而道(dào)行,本伤而道(dào)废。

  译文:因(yīn)此军队是用来讨平(píng)暴乱的(de),不(bù)是用来进行(xíng)暴力(lì)活动的;

  行乐是用来陶冶情性的,不(bù)是用来(lái)进(jìn)行隐乱(luàn)活动的(de);

  服丧(sàng)是用来表达悲哀(āi)之(zhī)情的,不是用来作假的。

  所以奉事亲人(rén)是有规定的(de),而(ér)要(yào)把“爱”作为致(zhì)力的(de)目(mù)的;

  君臣朝见是(shì)有固定(dìng)礼容的,而(ér)要以恭敬为要求;

  处(chù)理丧事是有礼(lǐ)节的,而要以悲哀为主(zhǔ)要目的(de);

  用兵是有(yǒu)战略规定的,要以讲求道义为根本。

  根本确立了,而大道(dào)就可以(yǐ)行得通,根(gēn)本破(pò)坏(huài)了,而大道就会被(bèi)破坏(huài)。

  《淮(huái)南(nán)子(zi)·本经训(xùn)》出自西汉刘(liú)安(ān)所著(zhù)《淮(huái)南子》,记录(lù)了先秦至(zhì)西汉时代民间流行的神话(huà)及圣贤(xián)传说,并(bìng)力图从这(zhè)些传说中寻(xún)找治(zhì)世安民的道理。

  如善生乎君(jūn)子,诱然与(yǔ)日月争光,天下弗能(néng)遏(è)夺。

  则是儒家思(sī)想(xiǎng)的反(fǎn)映(yìng)。

  文中远古贤君尧舜的传(chuán)说、仓颉造字、黄帝、后羿(yì)故事等,是《本经训》留(liú)给(gěi)后人的(de)丰(fēng)厚遗产。

”天雨粟(sù)鬼夜(yè)哭,思念漫(màn)太古“是什么意思啊?

  ”皮(pí)首(shǒu)天雨粟 鬼夜哭 思(sī)念(niàn)漫太(tài)古“出自(zì)五月天的一首名(míng)叫《仓颉》的歌,这一句是全作的最后一句歌(gē)词(cí)而(ér)且是以(yǐ)和声的形(xíng)式出现。

  但确有(yǒu)一篇网(wǎng)友(yǒu)以这句歌词为句首(shǒu)来创作的(de)长诗,全诗如搜(sōu)凳下:

  天(tiān)雨粟 鬼(guǐ)夜哭 思念漫(màn)太(tài)古(gǔ)

  太古(gǔ)哭 长(zhǎng)路(lù)无(wú) 相思成泪(lèi)湖

  泪湖瀑(pù) 染青木(秋以为期句式特点,秋以为期句式判断mù) 碎声惊(jīng)野鹜

  野鹜舞 绕(rào)层雾(wù) 旧(jiù)人(rén)拨流(liú)苏

  流(liú)苏漉 惊钟鼓 飞(fēi)鸟冥归处

  归处孤 岁(suì)荣枯 等(děng)君(jūn)至迟暮

  迟(chí)暮误 断(duàn)桥处 孤影守玉湖

  玉湖妒 柳藤(téng)枯 梦醒酒意(yì)无

  酒意(yì)无(wú) 秋满树 夜夜争鸥鹭(lù)

  鸥(ōu)鹭呜 相(xiāng)思(sī)苦(kǔ) 日(rì)日朝(cháo)又暮

  朝暮复 独孤步 犹羡花蝶(dié)舞

  蝶(dié)舞处 殇景苏 却使(shǐ)愁满目

  愁满(mǎn)目 心苦楚世握旅 往昔(xī)凋零误

  凋零误 木(mù)樨馥 树影摇曳孤

  摇曳孤 慢移步 跌入池深处

  深池处(chù) 夙愿无 红颜一笑枯

  一笑枯 已(yǐ)夜幕 灰(huī)尘落(luò)元枢(shū)

  落元枢 为谁猝 闭(bì)眼即魂哭

  即魂哭 夜(yè)将幕 仓(cāng)颉五月出

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