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　　不要跟井底之蛙谈大海，它没见过不懂(dǒng)；

　　不要跟凡(fán)夫(fū)谈高深的道的学问，他不懂。

　　和层次(cì)不同、位置不(bù)同(tóng)的人相处，最(zuì)好的方(fāng)式莫过于不争辩(biàn)、不解释，做好自(zì)己(jǐ)即可。

　　出自《庄子集释》卷六(liù)下《庄子·外篇(piān)·秋水》。

　　原(yuán)文节选(xuǎn)：

　　秋水(shuǐ)时至，百(bǎi)川灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于(yú)是(shì)焉，河伯欣然自(zì)喜(xǐ)，以天(tiān)下之(zhī)美为尽在(zài)己。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东面而视，不(bù)见水端。

　　于是焉(yān)，河伯始旋其面目，望洋向若而叹(tàn)曰：“野(yě)语有之(zhī)曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我(wǒ)之谓也。

　　且夫我尝闻少仲(zhòng)尼之闻，而轻伯(bó)夷之义(yì)者(zhě)，始吾弗信，今吾(wú)睹子之难(nán)穷也，吾非至于子(zi)之门，则殆矣，吾长见(jiàn)笑于大方之家。

　　”

　　北海若曰(yuē)：“井蛙不可(kě)以语于海者，拘于虚也(yě)；

　　夏虫不可以语于冰者，笃于(yú)时(shí)也(yě)；

　　曲士(shì)不可以语于道(dào)者，束于教(jiào)也。

　　今尔出于(yú)崖涘，观于大(dà)海(hǎi)，乃知(zhī)尔丑(chǒu)，尔将可与语大理矣。

　　天下之水(shuǐ)，莫大(dà)于海。

　　万川(chuān)归之，不(bù)知何时止(zhǐ)而(ér)不盈；

　　尾闾泄之，不知何时已而不虚；

　　春(chūn)秋不变(biàn)，水旱不知。

　　此其过江河(hé)之流，不可为量(liàng)数。

　　而吾(wú)未尝以此自多者，自以(yǐ)比形于天地，而受气于(yú)阴阳(yáng)，吾在于天地之间(jiān)，犹小石小木之在大(dà)山。

　　方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间(jiān)也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在(zài)海内不(bù)似(shì)稊米之在大仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；

　　人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处(chù)一焉。

　　此其比(bǐ)万物也(yě)，不似豪末之在(zài)于马体乎？五帝(dì)之(zhī)所连，三王之所争，仁人之所(suǒ)忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷(yí)辞之以(yǐ)为名，仲尼语之以为博。

　　此其自多也，不(bù)似尔向(xiàng)之自多于水乎(hū)？”

　　译文：

　　秋天的水按(àn)时到(dào)了(le)，各(gè)条河(hé)都注入黄河，黄河的(de)水(shuǐ)径直涌流(liú)而浩(hào)大，从河的两岸(àn)到河中的小洲之间(jiān)，连牛(niú)马这(zhè)样的大(dà)动(dòng)物都分(fēn)辨不清。

　　在这种(zhǒng)情况下(xià)，河(hé)伯非常高兴，沾(zhān)沾自喜(xǐ)，认(rèn)为天下(xià)的美好之处都在自己一(yī)边了。

　　河伯(bó)顺着(zhe)水流向东行(xíng)，到了北海(hǎi)，向(xiàng)东面(miàn)看，看不见水边。

　　于是河伯就转过他的(de)脸，抬头看着海，对海若叹(tàn)息(xī)说：“俗语有这样的话：‘懂得(dé)了一些道理，就(jiù)认为谁也(yě)比不上自(zì)己’，这样的人，说的(de)就是我。

　　我(wǒ)曾(céng)经听说有认为孔子的知识少、伯(bó)夷的(de)仁义(yì)轻的(de)人(rén)，一(yī)开头我(wǒ)不相信；

　　如今我看到你的涵量是如此难于穷尽(jǐn)，我不是到你的(de)门下请教(jiào)，就非常危险了。

　　我就会长时间地被(bèi)真正的大名家耻笑(xiào)了。

　　”

　　北海若说：“井里(lǐ)的青蛙不能和(hé)它谈(tán)论大海(hǎi)，因为它受所住地(dì)方(fāng)的限制；

　　夏天的虫(chóng)子(zi)不(bù)能(néng)和它谈论(lùn)冰，因为它受时(shí)节的限制；

　　不能和见识浅陋的人(rén)谈论大(dà)道理，因为他被自己所受的教育给限制住了(le)。

　　如(rú)今(jīn)你从海(hǎi)边往外看，观(guān)览大海，就知道了你(nǐ)自己的浅(qiǎn)薄，这(zhè)样我(wǒ)就(jiù)可以和你(nǐ)谈论大道理了(le)。

　　天下的(de)水，没有大(dà)过海的，所有的河(hé)流都归向(xiàng)这里，不知道什么时候才会停息，海水(shuǐ)却不见增多满溢；

　　尾闾将海水泄漏出去，不知道什么(me)时(shí)候才停止，海水却(què)不见减(jiǎn)少枯竭；

　　无论春(chūn)天还是秋天，大海都(dōu)不起(qǐ)变化；

　　无论水涝还(hái)是干旱，大海都不受什(shén)么影响。

　　它的蓄水(shuǐ)量超过江(jiāng)河，简直(zhí)不(bù)是用一般数字所能计算的。

　　但(dàn)我却从来没有(yǒu)因为(wèi)这个自(zì)满，因为我自知是自(zì)然的产物(wù)，由天地赋予我形貌，并且禀(bǐng)受到阴阳(yáng)之气，我(wǒ)在天地之间，就(jiù)跟小石块(kuài)、小树木在大(dà)山里一样。

　　我正以为自(zì)己(jǐ)所见太少，又哪里(lǐ)敢自以为多而骄傲呢？算起(qǐ)来四海存在于天地之间，不就像小蚂蚁穴存在于(yú)旷野之(zhī)中吗？算起来中国存在于(yú)海(hǎi)内，不就像一颗(kē)小米粒存在(zài)于(yú)大(dà)谷仓(cāng)中吗？世人每用(yòng)“万物(wù)”的说法来(lái)称事物数(shù)量之多(duō)；

　　而人(rén)类不过只(zhǐ)是万物中(zhōng)的一种罢(bà)了。

　　九州之内，人们都(dōu)是靠着谷(gǔ)食生存、乘舟车来往，熙熙(xī)攘攘(rǎng)，作为每一(yī)个人来说(shuō)，只(zhǐ)是所有的(de)人之中的一分子(zi)而已。

　　个人与万物(wù)相比，不就像马身上的一根毫毛吗？五帝所禅(chán)让的，三王所争夺的，仁人所忧虑的，仕士所操劳的，也不过是像(xiàng)一根毫毛罢了！伯夷以让天(tiān)下(xià)求取名(míng)声，孔子以能谈(tán)天下(xià)事(shì)被(bèi)人(rén)视为博学。

　　他们因此感到自满，不(bù)就(jiù)跟(gēn)你(nǐ)原来看到河水上涨而自满(mǎn)一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局(jú)限(xiàn)。

　　②虚(xū)：同墟，狭小的(de)居处。

　　③笃：固(gù)，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲(qū)之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启示：

　　告(gào)诉(sù)我们(men)人与人之间在(zài)认(rèn)知层面存(cún)在差异是正常的一件事情，因为每个人生(shēng)长环境，每天待人接(jiē)物之(zhī)所见(jiàn)所闻可以是天(tiān)壤之别，受到(dào)时(shí)间和空间(jiān)的限制(zhì)，人的观念不同很正常。

　　这(zhè)种“不同”是每个人(rén)之人生自(zì)然(rán)而然的演变结果。

　　就像我们无法强求每个(gè)人的(de)人生轨(guǐ)迹一致(zhì)，我(wǒ)们亦无法强求观(guān)念一致。

　　强(qiáng)求(qiú)观(guān)念一致必然违背“自然”，会(huì)得不偿失。

夏虫不(bù)可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语道是什(shén)么意思？

　　井(jǐng)蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰的(de)意思是(shì)：我们不能和(hé)一生(shēng)生活在井底的青蛙(wā)来谈论大海的惊(jīng)涛骇浪，因为青蛙理解(jiě)不了。

　　我们也不能和在夏天生又在夏(xià)天死的虫(chóng)子描述冬天的冰(bīng)雪，因为时间限(xiàn)制，夏虫体会(huì)不到(dào)冰(bīng)的模样(yàng)。

　　表面(miàn)看是(shì)嘲讽意味，其实揭示了一个道理(lǐ)：即因为时间和空间(jiān)等方面的原因，人在认知上存在(zài)差距属于正常。

　　井蛙不(bù)可语(yǔ)海,夏虫不可语冰的意思(sī)“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这(zhè)句(jù)话出自《庄子(zi)》，要说(shuō)“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话的理解(jiě)难点，就在于可能觉得这句(jù)话(huà)的情感颇具贬义。

　　因为这句话的直接(jiē)翻译就(jiù)是，我们不能和一生生活在井底的青蛙来(lái)谈(tán)论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不(bù)了;我(wǒ)们(men)也不能和“在夏(xià)天生又(yòu)在夏天死”的虫子描述冬天的冰雪(xuě)，因为时(shí)间(jiān)限制，夏虫体(tǐ)会不到(dào)冰的(de)模样。

　　基于这句话的字面意思，我们可能会(huì)觉得(dé)，庄(zhuāng)子这句话是在讽刺人之孤陋寡(guǎ)闻(wén)，而井底(dǐ)之蛙一词确实(shí)在后世颇具(jù)贬义。

　　但是，从《庄子》这本(běn)书(shū)中(zhōng)，我们能看出庄子的蠢(chǔn)穗源态度。

　　庄子反对区分(fēn)，那么庄子更加反对去进(jìn)行(xíng)优(yōu)胜略汰的区分，不分优劣(liè)，又(yòu)何来讽刺(cì)一说?庄子在(zài)这里只不过揭示了一个道理(lǐ)罢(bà)了：即因(yīn)为时间和空间等(děng)方面(miàn)的原(yuán)因，人在认(rèn)知上存在差(chà)距属于正常。

　　我们通读(dú)《庄子》一书，然后综合对应道家思(sī)想(xiǎng)的(de)特色，会发现道家(jiā)思想最突(tū)出的(de)特色(sè)之一就是反(fǎn)对强求。

　　从反对强(qiáng)求这一点出发(fā)，我们就(jiù)能体会“井蛙不可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话的深刻含义了(le)。

　　庄子(zi)用“不知海(hǎi)”的井底蛙和“不(bù)知冰(bīng)”的夏虫告诉(sù)我们，人与人之间在认知(zhī)层面存在差异(yì)是正常的一(yī)件事情，因为每个人生(shēng)族轮长环境，每天(tiān)待(dài)人接物(wù)之所见所(suǒ)闻可以(yǐ)是天壤之别，受到时间和(hé)空间的限(xiàn)制，人的观(guān)念不同(tóng)很正(zhèng)常。

　　这种“不同(tóng)”是每个人之人生(shēng)自然而然(rán)的演变结果。

　　就(jiù)像(xiàng)带态(tài)我们无法强求(qiú)每(měi)个人(rén)的人生(shēng)轨迹一致，我们亦(yì)无(wú)法强(qiáng)求观念一致。

　　强求观念一(yī)致必(bì)然(rán)违(wéi)背“自然”，会得不偿失。

　　所以(yǐ)，我们(men)可(kě)以简单概述，庄子之“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可(kě)语冰”这(zhè)句话是在告(gào)诉我们(men)，每个人因为(wèi)自己生命里独特的(de)时间和空间，每(měi)个人(rén)的思想都(dōu)各具特色，这种(zhǒng)特色也意味着差距。

　　人和(hé)人的思想层面和人生境界因为各自(zì)生活经验(yàn)上时间和空间的差距，继而出现不一致，这种不一(yī)致是生(shēng)命发展(zhǎn)的必然结果。

　　因此，当一个人处在不如意的境遇(yù)之中时，就不要过度要求自己和别人(rén)享受同(tóng)样的待遇。

　　而同时，当我们身处(chù)优越的处境时(shí)，也不要以(yǐ)肤浅(qiǎn)的眼光(guāng)，用相(xiāng)同的标准(zhǔn)去(qù)要求他人以及这个世界。

　　与人交流要看对(duì)象，更要注(zhù)意方式(shì)方(fāng)法m6螺丝标准尺寸是多少，m6螺丝规格尺寸，从对方的生(shēng)活经(jīng)验和知识背景出(chū)发，以对(duì)方能理解的(de)观念来谈(tán)论，否则，肯定(dìng)是一(yī)方认为自己是对牛弹(dàn)琴，另一方则认为对方(fāng)"不说人话"。

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