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大闸蟹吃公的好还是母的好,大闸蟹公的好还是母蟹好

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  出(chū)自《淮南子·本经训》。

  原文(wén)(节选(xuǎn)):故兵者所以讨(tǎo)暴,非所(suǒ)以为暴也(yě);

  乐者所以致和,非所(suǒ)以为淫也;

  丧者(zhě)所(suǒ)以尽哀(āi),非所以(yǐ)为伪也。

  故事亲有(yǒu)道矣,而爱(ài)为(wèi)务;

  朝廷有容(róng)矣,而敬为上;

  处丧有礼矣(yǐ),而哀为主;

  用兵有术(shù)矣(yǐ),而义为本(běn)。

  本立(lì)而道行(xíng),本伤而道废。

  译文:因此(cǐ)军队是用来讨平(píng)暴乱的,不是用来进行暴力(lì)活(huó)动的;

  行乐是用(yòng)来陶冶(yě)情性的,不是(shì)用(yòng)来进行隐乱活动的;

  服丧是(shì)用来表(biǎo)达悲哀之情的,不是用来作假的。

  所(suǒ)以奉事亲(qīn)人(rén)是有规定的,而(ér)要(yào)把“爱(ài)”作(zuò)为致力的目的;

  君臣朝见是有固定(dìng)礼容的,而要以恭敬(jìng)为要求;

  处理丧事(shì)是有礼节的,而要以悲哀为(wèi)主要目的;

  用兵是有战(zhàn)略规定的,要以(yǐ)讲求道义为根本。

  根本确立(lì)了(le),而大道就可以行得(dé)通,根本破坏了,而大道就会被(bèi)破坏。

  《淮南子(zi)·本经训》出自西汉(hàn)刘(liú)安所著《淮南子》,记录(lù)了(le)先秦至西汉时代民间流(liú)行的神(shén)话及圣(shèng)贤传(chuán)说(shuō),并力图从这些传说(shuō)中寻找治世安(ān)民的道(dào)理。

  如善(shàn)生乎君子,诱(yòu)然与日月争光,天(tiān)下弗能遏夺。

  则是儒家思想的反(fǎn)映(yìng)。

  文中远古(gǔ)贤君尧舜的传说、仓颉造(zào)字、黄帝、后羿(yì)故(gù)事等,是(shì)《本经(jīng)训》留给(gěi)后人的丰厚遗(yí)产。

”天雨粟鬼夜哭(kū),思念漫太古“是什么意思啊?

  ”皮首天雨粟 鬼夜哭 思念漫太古“出(chū)自五月天的一(yī)首名(míng)叫《仓颉》的歌,这(zhè)一(yī)句是全作(zuò)的(de)最后一(yī)句歌词而(ér)且是以和声的形式出现(xiàn)。

  但确有一(yī)篇(pi大闸蟹吃公的好还是母的好,大闸蟹公的好还是母蟹好ān)网友(yǒu)以这句歌词为(wèi)句首来创(chuàng)作的长诗(shī),大闸蟹吃公的好还是母的好,大闸蟹公的好还是母蟹好全(quán)诗如(rú)搜凳下:

  天雨粟 鬼夜哭(kū) 思(sī)念漫(màn)太古(gǔ)

  太古哭(kū) 长路(lù)无 相思成(chéng)泪(lèi)湖

  泪湖瀑 染青木 碎声惊野鹜

  野(yě)鹜舞 绕层雾 旧人拨流苏

  流苏(sū)漉 惊钟鼓(gǔ) 飞(fēi)鸟冥(míng)归(guī)处

  归(guī)处孤 岁荣枯 等君至(zhì)迟暮

  迟暮(mù)误 断桥处 孤影(yǐng)守(shǒu)玉湖

  玉湖妒(dù) 柳藤枯(kū) 梦醒酒意无

  酒意无 秋满树 夜(yè)夜争(zhēng)鸥鹭

  鸥(ōu)鹭呜 相(xiāng)思苦 日日朝又暮

  朝暮(mù)复 独孤步 犹羡花(huā)蝶(dié)舞(wǔ)

  蝶(dié)舞处(chù) 殇(shāng)景苏 却(què)使(shǐ)愁满目(mù)

  愁满目 心苦楚世握旅 往昔凋零(líng)误

  凋零误 木樨馥 树(shù)影摇曳孤

  摇曳孤 慢(màn)移(yí)步 跌入池(chí)深处

  深(shēn)池处 夙(sù)愿无 红(hóng)颜(yán)一笑(xiào)枯(kū)

  一笑枯 已夜幕(mù) 灰尘落元枢

  落元枢 为谁猝(cù) 闭眼即魂哭(kū)

  即(jí)魂哭 夜(yè)将(jiāng)幕 仓颉五月出

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