胡服骑射的故事及启示(shì)感悟，胡服骑射的故(gù)事告(gào)诉我(wǒ)们什么是(shì)《赵武(wǔ)灵王胡(hú)服骑射(shè)》出自《资治通鉴》，主要介绍了赵(zhào)武(wǔ)灵王为了(le)国家(jiā)的强大，进行胡服(fú)骑射(shè)改革的(de)故事的(de)。

　　关于胡服骑射的故事及启示感悟，胡服(fú)骑(qí)射(shè)的故事(shì)告诉我们什么以及胡服(fú)骑(qí)射的故事及启示感悟，胡服骑射的(de)故事及(jí)启(qǐ)示50字，胡服骑(qí)射的故事告诉我们什么，胡服(fú)骑射(shè)的启示是什么，胡(hú)服骑射的(de)历史故事等问题(tí)，小编将(jiāng)为你整(zhěng)理以下知识：

胡服骑射的(de)故事及启示(shì)感悟(wù)，胡服(fú)骑(qí)射的故事告诉我们什么

　　战国时(shí)赵武灵王即位的时(shí)候，赵国(guó)正处在国势衰落时期(qī)，就来连中山那样的(de)邻界小国也(yě)经常来侵扰。

　　而在(zài)和一些大国的战争中，赵(zhào)国常吃败(bài)仗，大将被擒，城邑被占(zhàn)。

　　赵(zhào)国眼(yǎn)看着被别国兼并(bìng)。

　　特别是赵国在地(dì)理位置上，东(dōng)北同东胡相接，北源边与匈(xiōng)奴为邻，西北与(yǔ)林胡、楼烦为(wèi)界。

　　这些部落(luò)都是以游牧为生，长于骑马射箭，他们(men)常以骑兵(bīng)进(jìn)犯赵国边境。

　　赵武灵王看到胡人(rén)在军事服饰方面有一些特别的长处：穿(chuān)窄(zhǎi)袖短袄，生活起居和狩(shòu)猎作战都比较方便(biàn)；

　　作战时用(yòng)骑(qí)兵、弓箭，与中原的兵车、长矛相(xiāng)比，具有更大的灵活机动性。

　　他对手下说：“北(běi)方游牧(mù)民族的骑(qí)兵来如(rú)飞(fēi)鸟，去如绝(jué)弦(xián)，是当今之快速反(fǎn至圣指儒家哪位代表人物是哪位圣人呢，至圣指儒家哪位代表人物是哪位圣人的称号)应部队，带(dài)着这样(yàng)的部队驰骋疆场哪有不取胜的道理。

　　”

　　胸有大志使(shǐ)赵国强盛的(de)武灵王，对胡人骑兵的优越性，认识真切。

　　他认为以骑射改装军队是强兵的道路，就对将军楼缓说：我国(guó)处在强(qiáng)敌包(bāo)围之中，怎么办？“吾欲胡服”。

　　因此，为(wèi)了富国强兵，赵(zhào)武(wǔ)灵王在邯郸(dān)城提出“着胡服”“习骑射”的主(zhǔ)张，决心取胡人(rén)之长补(bǔ)中原之短。

　　这篇(piān)故事告诉(sù)我们人的思维是(shì)要转变的，看到(dào)好的(de)东西就要(yào)借鉴，胡(hú)服骑(qí)射是赵武灵王发现(xiàn)了胡人作战的优点，他们机动力强而且(qiě)速度快，服装(zhuāng)便(biàn)利，利于打游(yóu)击战。

　　不像(xiàng)当时都是坐马车之(zhī)类的机，机(jī)动力(lì)差，速度(dù)慢。

　　所(suǒ)以(yǐ)赵(zhào)武灵王发明了胡(hú)服(fú)骑射(shè)。

　　我们要(yào)善(shàn)于(yú)借鉴别(bié)人的长(zhǎng)处，来弥补自(zì)己的(de)短(duǎn)处(chù)。

　　据《战国(guó)策(cè)·赵(zhào)策二》记载(zài)：“今吾（赵武灵王）将胡服骑射(shè)以(yǐ)教百姓。

　　”《史记(jì)》卷四(sì)十(shí)三(sān)《赵(zhào)世(shì)家》也记载：“十(shí)九年正(zhèng)月,大(dà)朝信宫，召(zhào)肥义与议天(tiān)下，五日而(ér)毕，遂下令易(yì)胡服，改兵制，习(xí)骑射”。

　　是说赵(zhào)武灵王召肥义与议天(tiān)下，五日后决定推行胡服、教练骑射，励(lì)行改革(gé)。

　　当时所(suǒ)谓(wèi)的“胡服”，是指类似于(yú)西北戎(róng)狄之衣(yī)短袖窄的(de)服装(zhuāng)，同中原(yuán)华夏族人的宽(kuān)衣博(bó)带长袖大不相同(tóng)，所以俗称“胡服”；

　　“骑射”指(zhǐ)周边游牧部族(zú)的“马(mǎ)射”（骑在马(mǎ)上射箭(jiàn)），有别于中原地区传统的“步射”（徒步(bù)射(shè)箭）。

　　从(cóng)此(cǐ)，使军队中宽袖长衣的正规(guī)军装，逐渐改进为后来的衣短袖窄的装备。

　　从而(ér)顺应了战争方(fāng)式由“步战”向“骑(qí)战(zhàn)”发(fā)展的趋势(shì)，为国家(jiā)的稳(wěn)固和发展奠定了(le)基础。

胡服骑射的故事告(gào)诉我们(men)什(shén)么道理

　　 《赵武灵王胡(hú)服骑射》出自埋(mái)铅(qiān)《资(zī)治(zhì)通鉴》，主(zhǔ)要介绍了赵武灵王为(wèi)了国家(jiā)的强大，进行胡(hú)服骑(qí)射改(gǎi)革的故事。

胡服(fú)骑射的(de)故(gù)事

　　 赵武灵(líng)王向(xiàng)北进攻中山国，大兵经房子，抵达代地，再向北直至数(shù)千(qiān)里的大(dà)漠，向(xiàng)西(xī)攻到黄河，登上黄(huáng)华山顶，与国(guó)相肥(féi)义商议(yì)让百姓穿短衣(yī)胡服，学(xué)骑(qí)马与射箭。

　　他说：“愚(yú)蠢(chǔn)的人会嘲笑我，但聪明的人会明白的。

　　即使天下(xià)的人(rén)都嘲(cháo)笑我，我也(yě)这么做，一定能(néng)把北(běi)方胡人(rén)的领地和中山国都夺过来！”于(yú)是改穿胡服(fú)。

　　 国(guó)人都不愿穿胡服，其(qí)中，公子成称有(yǒu)病，不(bù)来(lái)上朝(cháo)。

　　赵王派人前去说(shuō)服他：“家事听从(cóng)父母，国政服从(cóng)国君，现在我要(yào)人民改穿胡服，而叔(shū)父您(nín)不穿，我(wǒ)担心(xīn)天下人会议论我(wǒ)徇私情。

　　治理(lǐ)国(guó)家有一(yī)弯旅好定章法，要以有利人民为根(gēn)本；处理政(zhèng)事要有(yǒu)一定(dìng)原则，要以(yǐ)施行政(zhèng)令为(wèi)重。

　　宣(xuān)传道德(dé)要先让百姓议论明白，而推行(xíng)法令必(bì)须从贵族近臣做(zuò)起。

　　所以我希望能(néng)借(jiè)助(zhù)叔父您的榜样(yàng)来完成(chéng)改穿胡(hú)服的功业。

　　”公子(zi)两拜谢罪道：“我听说，中(zhōng)原地区在圣贤之人(rén)教化下(xià)，采用礼乐仪制，是远方国(guó)家前来游(yóu)观，让周(zhōu)边(biān)地区学习效法的(de)地方。

　　现(xiàn)在君王您舍(shě)此不顾，去仿效外族的服装(zhuāng)，是擅改古(gǔ)代习惯、违背人心的举(jǔ)动，我(wǒ)希(xī)望您慎重考虑。

　　”使(shǐ)者回报赵(zhào)王(wáng)。

　　赵王(wáng)便(biàn)亲(qīn)自登门(mén)解释说：“我国东面有(yǒu)齐国、中山国；北面有燕国、东(dōng)胡；西(xī)面是楼烦，与秦、韩(hán)两国接壤。

　　如今没有骑马(mǎ)射箭的训练，凭什么能(néng)守得(dé)住(zhù)呢(ne)？先(xiān)前中山国依仗(zhàng)齐国(guó)的强兵，侵犯我(wǒ)们领土，掠夺(duó)人(rén)民，又引水(shuǐ)围(wéi)灌鄗城，如果不是老天(tiān)保佑，鄗城几乎就失守了(le)。

　　此事先王深(shēn)以为(wèi)耻。

　　所以我决心改穿胡服(fú)，学习骑射(shè)，想(xiǎng)以此抵御四面的灾难(nán)，一报中山国之(zhī)仇。

　　而叔(shū)父您一味依循中原旧俗。

　　厌恶改变(biàn)服装，忘记了鄗城(chéng)的(de)奇(qí)耻大辱，我(wǒ)对您深感(gǎn)失望啊！”公子成镇腊幡然醒(xǐng)悟(wù)，欣然从命，赵武灵至圣指儒家哪位代表人物是哪位圣人呢，至圣指儒家哪位代表人物是哪位圣人的称号(líng)王亲(qīn)自赐给他胡服，第二天他便(biàn)穿戴入朝(cháo)。

　　于(yú)是，赵武灵(líng)王正式下达改穿胡(hú)服的法令，提倡(chàng)学习骑(qí)马射箭。

胡服(fú)骑射的(de)故事告诉我们(men)的道理

　　 这篇故(gù)事(shì)告诉我们人的(de)思维是要转变的(de)，看(kàn)到好的东西就要(yào)借(jiè)鉴，胡服骑射是赵武灵王发(fā)现了胡人作战的(de)优点，他们机动力强(qiáng)而(ér)且(qiě)速度快，服装便(biàn)利，利于(yú)打游击(jī)战。

　　不像当时都是坐马车之类的机(jī)，机动力差，速度慢。

　　所以赵武(wǔ)灵王发明(míng)了胡服骑射。

　　我们要善于借鉴别人的长处，来弥补(bǔ)自(zì)己的短(duǎn)处。

未经允许不得转载：太仓网站建设,太仓网络公司,太仓网站制作,太仓网页设计,网站推广-昆山云度信息科技有限公司 至圣指儒家哪位代表人物是哪位圣人呢，至圣指儒家哪位代表人物是哪位圣人的称号