文(wén)言文许行原文及翻译注释，文言文许行原文及翻译及(jí)注释是本文整理了《许(xǔ)行》原(yuán)文以及(jí)翻译(yì)和文中人物简(jiǎn)介，欢迎阅读的。

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文言(yán)文许行原文(wén)及翻译注(zhù)释，文言文(wén)许行原文及翻(fān)译及(jí)注释

　　有(yǒu)为神(shén)农(nóng)之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之(zhī)人，闻君行仁(rén)政，愿受(shòu)一廛(chán)而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负耒耜(sì)而(ér)自宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻君行圣人(rén)之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民(mín)并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然(rán)后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎(hū)？”曰(一kg等于多少斤 1公斤等于2斤吗yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自(zì)织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器(qì)易粟(sù)者(zhě)，岂为厉(lì)农(nóng)夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷(fēn)纷(fēn)然与百工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则(zé)一kg等于多少斤 1公斤等于2斤吗治天(tiān)下，独可(kě)耕且为(wèi)与？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为(wèi)备(bèi)，如(rú)必自为而后用(yòng)之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人(rén)；

　　治于人者食(shí)人，治(zhì)人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛(fàn)滥于天(tiān)下(xià)。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山(shān)泽而(ér)焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而(ér)注诸(zhū)海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后(hòu)中(zhōng)国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民(mín)稼穑，树(shù)艺五谷，五谷熟而民人育(yù)。

　　人(rén)之有道也，饱食煖衣逸(yì)居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为(wèi)司徒，教(jiào)以(yǐ)人伦(lún)：父子(zi)有亲，君臣有义，夫(fū)妇有别(bié)，长(zhǎng)幼(yòu)有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来(lái)之(zhī)，匡之直(zhí)之，辅之翼之，使(shǐ)自得之，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人(rén)之忧民如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧，舜以不(bù)得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫(fū)以百(bǎi)亩之(zhī)不易为(wèi)己忧(yōu)者，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教人以(yǐ)善(shàn)谓之忠，为天(tiān)下得人者谓之(zhī)仁。

　　是故以(yǐ)天下(xià)与人易，为天下(xià)得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大(dà)哉(zāi)，尧之为君！惟天为大(dà)，惟(wéi)尧则之，荡荡(dàng)乎，民无能(néng)名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天(tiān)下而不与(yǔ)焉！’尧舜(shùn)之治(zhì)天下，岂无所(suǒ)用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾(jiǎ)不贰，国中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适(shì)市，莫(mò)之(zhī)或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则(zé)贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯，或相千万(wàn)。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小(xiǎo)屦同(tóng)贾，人岂为(wèi)之哉？从许子之道，相率而为伪(wěi)者也(yě)，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许行，从楚国来(lái)到滕国，走到门前禀告滕文(wén)公说(shuō)：“远方(fāng)的(de)人，听说您实(shí)行(xíng)仁政，愿意接受一处(chù)住所做您的百姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了他住所。

　　他的门徒(tú)几十人(rén)，都穿粗(cū)麻布的衣(yī)服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具耒和耜从(cóng)宋国来(lái)到(dào)滕(téng)国，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣人的政治主(zhǔ)张(zhāng)，这也算是圣人了，我们(men)愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到(dào)许行(xíng)后非常(cháng)高兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学的东(dōng)西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的话(huà)说道：“滕(téng)国的(de)国君，的确(què)是贤德的君主；

　　虽然(rán)这样，还没听(tīng)到治(zhì)国的真道(dào)理。

　　贤君应(yīng)和百(bǎi)姓一起耕作而(ér)取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有的(de)是粮(liáng)仓和收藏财(cái)物布帛的仓库(kù)，那么这就是使百姓(xìng)困苦来养肥(féi)自己，哪里算得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织(zhī)布然后才穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不(bù)，用(yòng)粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具不(bù)算损(sǔn)害(hài)了陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也(yě)是用他们的农(nóng)具炊具换粮食(shí)，难道能算是损害(hài)了农夫吗？再说许子为什么(me)不(bù)自己(jǐ)烧陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得一切东(dōng)西(xī)都(dōu)是从自己家里(lǐ)拿(ná)来用(yòng)呢？为什么(me)忙(máng)忙(máng)碌碌地(dì)同(tóng)各种工匠进(jìn)行交换呢(ne)？为什么许(xǔ)子这样地(dì)不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工匠(jiàng)的活儿本(běn)来(lái)就不可能又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说(shuō)来，那末治理(lǐ)天下难道就可以又种地又兼着干吗(ma)？有做官的人干的事，有当(dāng)百(bǎi)姓的(de)人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种(zhǒng)工匠(jiàng)制造的东西(xī)都要具备，如果一(yī)定要(yào)自己制造然(rán)后才用，这(zhè)是带(dài)着天下的(de)人奔(bēn)走(zǒu)在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑(nǎo)力的人(rén)统治别人，使用体力的人(rén)被人统(tǒng)治(zhì)；

　　被人统(tǒng)治的(de)人供养别人，统治别人的人被(bèi)人供(gōng)养，这是天下一(yī)般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时(shí)候，天下还(hái)没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂(mào)盛(shèng)，禽兽大(dà)量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走的(de)道(dào)路，遍布在中原(yuán)地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为此(cǐ)担(dān)忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大(dà)火焚烧(shāo)山(shān)野沼(zhǎo)泽地(dì)带(dài)的草木，野兽(shòu)就逃避(bì)躲藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们(men)流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中(zhōng)原(yuán)地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八年，多(duō)次经过家门都没有进去(qù)，即使(shǐ)想要(yào)耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割(gē)，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单(dān)是吃得饱、穿得(dé)暖、住得安逸却没有(yǒu)教(jiào)化，便和禽(qín)兽近似了(le)。

　　唐尧又为此担忧，派(pài)契做司(sī)徒，把人与(yǔ)人(rén)之间应有的关系的道(dào)理教给百姓：父子之间有骨肉(ròu)之(zhī)亲(qīn)，君臣之间(jiān)有礼义之道，夫妇(fù)之间有内外之别，长(zhǎng)幼之间有尊卑之(zhī)序，朋友之(zhī)间有诚信(xìn)之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使(shǐ)他们归附，使他们正直(zhí)，帮助他(tā)们，使他们得(dé)到向善之心(xīn)，又(yòu)随着(zhe)救(jiù)济他们，对他们(men)施加恩(ēn)惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜(shùn)作为自己的忧(yōu)虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种(zhǒng)不(bù)好作为(wèi)自己(jǐ)忧虑的人(rén)，是农民。

　　把财物分(fēn)给(gěi)别人(rén)叫做(zuò)惠，教导别人向善(shàn)叫(jiào)做忠(zhōng)，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人(rén)是容易的，为天下找到(dào)贤人却很(hěn)难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟大(dà)，只有尧能效(xiào)法(fǎ)天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真是个得(dé)君(jūn)主之道(dào)的(de)人啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不要费(fèi)心思(sī)吗(ma)？只不(bù)过不用在耕(gēng)种(zhǒng)上罢了(le)！”

　　陈(chén)相说：“如(rú)果顺从(cóng)许(xǔ)子的学说，市价就不会不同(tóng)，国都里就没有欺诈行为(wèi)。

　　即使让(ràng)身高(gāo)五尺(chǐ)的孩子到(dào)市集去，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短相同价钱(qián)就相同；

　　麻线和(hé)丝絮(xù)，轻重(zhòng)相(xiāng)同价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数(shù)量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格不一致(zhì)，是物品的本性决定(dìng)的。

　　有的相(xiāng)差一倍到五(wǔ)倍，有的相差十倍百倍，有的相差(chà)千(qiān)倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使(shǐ)天(tiān)下混(hùn)乱的做法。

　　制作粗糙(cāo)的(de)鞋子和(hé)制作精细的鞋子卖同样(yàng)的价钱，人(rén)们难道会(huì)去做(zuò)精细的鞋子吗？按照许子(zi)的办法去做，便是彼(bǐ)此带领着去干弄虚(xū)作假(jiǎ)的事，哪里能治好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依(yī)托远(yuǎn)古神农氏“教(jiào)民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤(xián)者与民并耕而(ér)食，饔飨而治”，带(dài)领门徒(tú)数十人，穿(chuān)粗(cū)麻短衣，在江(jiāng)汉间(jiān)打草织席为生。

　　滕文公元年(nián)(公(gōng)元前332年(nián))，许行率门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根据(jù)许行的要求，划给(gěi)他(tā)一块可以耕种的土地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈(chén)良(liáng)之徒陈相及弟、陈辛带(dài)着农具(jù)从宋国来到滕国拜许行为(wèi)师，摒(bǐng)弃(qì)了儒(rú)学观点，成为农(nóng)家学派(pài)的忠实信徒(tú)。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇(yù)到(dào)陈相，了(le)一场历史上著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核心(xīn)是反(fǎn)对不劳而食。

　　他(tā)以农事为主业(yè)，同时也从事手工业生产，他还(hái)意识到市场货物交(jiāo)换的重要作用(yòng)，并对物价方面有较深入的研究(jiū)、认识。

　　许行(xíng)以(yǐ)其独到的(de)农家思想见解和实践(jiàn)活动，对后(hòu)世的农(nóng)业社会和农业思想模式产生了巨大(dà)的影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲，字子舆（待(dài)考(kǎo)，一说字子车(chē)或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国古代(dài)著名(míng)思(sī)想(xiǎng)家、教育家，战国时(shí)期(qī)儒家代表(biǎo)人(rén)物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承并发(fā)扬了(le)孔子(zi)的思想，成为(wèi)仅次于孔子的一代儒(rú)家(jiā)宗(zōng)师(shī)，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

许行原文及翻(fān)译(yì)及注释古诗文网

　　古诗文(wén)许行原文及翻译及注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有(yǒu)为(wèi)神农之言(yán)者许行，自(zì)楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君(jūn)行(xíng)仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣(yī)褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负来耜(sì)而自宋之滕(téng)，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大(dà)悦，尽(jǐn)弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道(dào)许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤(xián)者与(yǔ)民并耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为(wèi)厉陶冶(yě)；陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为(wèi)厉农夫(fū)哉？且许(xǔ)子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而(ér)用之(zhī)？何为纷纷然与百工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然(rán)则(zé)治天下，独可耕且为(wèi)与？有大人之事，有(yǒu)小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为备，如必自为(wèi)而后用之，是(shì)率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人；治(zhì)于人(rén)者食人，治人者食(shí)于(yú)人，天下之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横(héng)流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火(huǒ)；益烈山泽(zé)而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；然后中国可得而食也。

　　当是(shì)时(shí)也，禹(yǔ)八(bā)年于(yú)外，三过(guò)其(qí)门而不入，虽(suī)欲(yù)耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　二(èr)、翻(fān)译

　　有个研(yán)究神农学说(shuō)的人(rén)许(xǔ)行(xíng)，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意(yì)接受一处(chù)住处做您的(de)百姓。

　　”滕(téng)文公给了他(tā)住处(chù)。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都穿粗麻(má)布的衣物，靠编鞋(xié)织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的埋(mái)让徒(tú)弟(dì)陈相，和他的弟(dì)弟(dì)陈辛，背了农具某和耜(sì)从宋(sòng)国(guó)来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣(shèng)人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人(rén)了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行后非常高兴，完(wán)全放弃了他原(yuán)来(lái)所学的(de)东西而(ér)向许(xǔ)行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述(shù)许行的话(huà)说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；虽然这样，还没听到治国(guó)的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作而(ér)取得食物，一面做(zuò)饭(fàn)，一面治理(lǐ)天下。

　　现在(zài)，滕国有的(de)是(shì)粮(liáng)仓和收藏财物布帛的(de)仓库，那么(me)这就(jiù)是(shì)使(shǐ)百(bǎi)姓(xìng)困苦(kǔ)来(lái)养(yǎng)肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己织布然后才穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生(shēng)绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用(yòng)他们的(de)农(nóng)具炊具换粮食，难道能算是伤害了(le)农(nóng)夫吗？再说许子为什么(me)不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都(dōu)是从自己(jǐ)家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各(gè)种工匠进行(xíng)交(jiāo)换(huàn)呢？为什么许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种工匠的活儿本来就(jiù)不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那末(mò)治理天下难(nán)道(dào)就可(kě)以(yǐ)又种地又(yòu)兼着(zhe)干吗？有做官的人(rén)千的事，有当百姓的人(rén)干的事(shì)。

　　况且一个人的(de)生(shēng)活，各种工匠(jiàng)制造的东西都要具备，如果(guǒ)一定要自己制造然后才(cái)用，这是(shì)带着天下的人(rén)奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的(de)人使(shǐ)用脑(nǎo)力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的人(rén)统治别人，弯(wān)咐局使用(yòng)体力的人被(bèi)人统(tǒng)治；被人统治(zhì)的人供养别人，统(tǒng)治(zhì)别人的(de)人被人供养，这(zhè)是天下(xià)一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时候，天下还没(méi)有平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到处(chù)泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走的道(dào)路，遍布(bù)在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜(shùn)派(pài)益(yì)管火，益放大火焚(fén)烧(shāo)山(shān)野(yě)沼泽(zé)地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导(dǎo)济(jì)水、漯水，让它们流(liú)入海中；掘(jué)通(tōng)妆水、汉水，排(pái)除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地(dì)带才能够(gòu)耕种(zhǒng)并收获(huò)粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过家门都没有进去，即使(shǐ)想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指(zhǐ)走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的(de)住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒(rú)家(jiā)学(xué)派的。

　　12、来耜(sì)：古代的(de)农具。

　　13、道：名(míng)词，指(zhǐ)许行(xíng)所(suǒ)认(rèn)为的古(gǔ)圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的(de)贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在(zài)这(zhè)里(lǐ)用(yòng)如动词(cí)，指(zhǐ)自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养(yǎng)：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治(zhì)，指种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡(dàng)乎：广大辽阔(kuò)的(de)样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得(dé)人(rén)君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者(zhě)简(jiǎn)介

　　孟子（约公(gōng)元前372年到公(gōng)元(yuán)前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战国时(shí)期邹国（今山(shān)东(dōng)济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时(shí)期著(zhù)名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表(biǎo)人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称(chēng)孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出民贵君轻的思(sī)想。

　　代(dài)表作有(yǒu)《鱼(yú)我所欲(yù)也》、《得道多助，失道寡助》、《生(shēng)于忧(yōu)患(huàn)，死于安乐(lè)》、《富(fù)贵(guì)不能淫》。

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