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孙(sūn)权(quán)劝学中的古今(jīn)异义，劝(quàn)学中的古今异(yì)义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学习，广泛地学习(xí)。

　　今义：知识(shí)、学识(shí)的(de)渊博。

　　限制高消费坐飞机技巧 限制高消费真的坐不了飞机吗2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借(jiè)，借助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶(xiōng)。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义(yì)：读书用(yòng)功或对(duì)某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这里指声音宏大(dà)。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学(xué)》原(yuán)文节选：

　　君子曰(yuē)：学不可(kě)以(yǐ)已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原(yuán)字已废除）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也(yě)。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博学(xué)而日参省乎己(jǐ)，则知明(míng)而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学(xué)习是不(bù)可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的(de)，可是比蓝草(cǎo)的颜色更(gèng)深；

　　冰(bīng)是水凝(níng)结(jié)而成的(de)，却比水(shuǐ)还要(yào)寒冷。

　　一(yī)块(kuài)木材直得(dé)合乎(hū)墨线，假如用火烤使它弯(wān)曲做成车(chē)轮，它的(de)狐度就可以符合圆规的(de)标(biāo)准。

　　即使又被风(fēng)吹日晒而干(gàn)枯了，木(mù)材也(yě)不会(huì)再挺直，是因(yīn)为经(jīng)过加工使它成为这样的。

　　所以木(mù)材用(yòng)墨线量过再经辅具加工就能取(qǔ)直，刀剑在磨刀石(shí)上(shàng)磨过就能变得锋利，君子广博地(dì)学习并且每(měi)天检验反省(shěng)自己，那么(me)他(tā)就会智慧明达而(ér)且行为(wèi)没有(yǒu)过失了(le)。

　　选段(duàn)赏(shǎng)析：

　　开篇“君(jūn)子(zi)曰：学不可(kě)以已(yǐ)。

　　”这(zhè)不但是《劝(quàn)学》篇的第一句，也是整个《葡(pú)子》著作的第(dì)一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的(de)，必(bì)须用(yòng)礼义(yì)来矫正，所(suǒ)以他特(tè)别(bié)重(zhòng)视学(xué)习。

　　“性恶(è)论”是荀子社会政治思(sī)想的(de)出发点，他在著作(zuò)中首先提出(chū)学习(xí)不可以停止，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解(jiě)决根本问题。

　　因为他十分重视这个(gè)问题(tí)，所以(yǐ)他(tā)把自己的见解，通过“君子”之口(kǒu)提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提(tí)出了(le)中心论(lùn)点，语(yǔ)言简(jiǎn)劲，命意深广，因(yīn)而很自(zì)然地引出了(le)下文的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为(wèi)之(zhī)，而寒于水”，来比喻(yù)任何人通过发愤学习，都能进步，今日之(zhī)我可以胜过昨日之我，学(xué)生也可(kě)以(yǐ)超过老师。

　　这两个比喻，使学(xué)习的人受到(dào)很大的(de)启(qǐ)发和鼓舞。

　　不(bù)过(guò)，要能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日学，明日辍(chuò)”所能(néng)办到的，必须不断地学，也就是(shì)说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深刻有力地说明(míng)了中心论(lùn)点(diǎn)，催(cuī)人奋进(jìn)。

　　这(zhè)篇文章(zhāng)各(gè)段的条(tiáo)理十(shí)分清楚，基本上是每段阐述一个具体问题，而且(qiě)总(zǒng)在文草的开头、结(jié)尾部(bù)分作出明(míng)确的交代。

　　在文草(cǎo)中，作(zuò)者有时又采用对比(bǐ)的方法(fǎ)，将两(liǎng)种相反的(de)情(qíng)况组织在(zài)一(yī)起，形成鲜明对照，以增强文(wén)字的说服(fú)力。

　　例如，在强(qiáng)调学习必须(xū)持之(zhī)以恒、用心专一时，他(tā)不但用了一些并列的(de)比喻，也(yě)用了(le)好些相反相成的比喻，他列(liè)举了(le)“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折(zhé)”和“锲(qiè)而(ér)不舍，金(jīn)石(shí)可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利(lì)，筋骨之(zhī)强(qiáng)”的蚯(qiū)蚓(yǐn)，竟能在地(dì)下来去自如，而(ér)“六跪而二螯”的(de)螃(páng)蟹(xiè)，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不(bù)积”所(suǒ)产生的效(xiào)果(guǒ)是截然(rán)相反(fǎn)的。

　　在荀子哲(zhé)学思想中(zhōng)，“积”字是一个(gè)重要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国(guó)时期(qī)，奴隶制度进一(yī)步崩渍，封建制度逐步形成，历史经历着划时(shí)代的变革。

　　许多思想家从不同的(de)立场和角度出发，对当时的社会变革(gé)发表各(gè)自的主张，并逐渐(jiàn)形成墨家、儒家、道(dào)家和法家等(děng)不(bù)同的派别，历史上(shàng)称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书立说，宣传(chuán)自己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的(de)局面(miàn)。

　　葡(pú)千是战国后期懦家的代(dài)表人(rén)物。

　　他认为自然界的存在(zài)不以(yǐ)人的(de)意志为转(zhuǎn)移，但人们可(kě)以(yǐ)用主观(guān)努(nǔ)力去认(rèn)识它(tā)，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了揭示(shì)后天学习的重要意义，他创作了(le)《劝学》一文(wén)。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约(yuē)公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵(zhào)国(guó)人。

　　著名思想(xiǎng)家(jiā)、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾三次出任齐(qí)国(guó)稷(jì)下学宫的祭酒，后为楚兰陵(líng)（位于今山东兰(lán)陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所(suǒ)发展，提倡性恶论，其(qí)学说常被(bèi)后人拿来跟孟子的“性善(shàn)说(shuō)”比较，荀子对重新整(zhěng)理懦家(jiā)典籍也有相当显著的贡献。

孙(sūn)权(quán)劝学古今异(yì)义词有(yǒu)哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学(xué)》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好(hǎo)的词(cí)语(yǔ)。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王(wáng)侯的自称，我。

　　今义：独(dú)自(zì)，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字(zì)：

　　孤岂(qǐ)欲卿(qīng)治(zhì)经为博士邪：通(tōng)耶，表反问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎(liè)（助动词,应当）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄何见事之晚乎(hū)手毕祥（认清）

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