文言(yán)文许行(xíng)原文及翻译注释(shì)，文言文许行原文及翻译及注释是(shì)本文整理了《许行》原文以及翻译和(hé)文中人物简介，欢迎(yíng)阅读的。

　　关于(yú)文言文许行原文及翻(fān)译注释(shì)，文言文许行原文及翻译及注释以及文言文许行原文(wén)及翻译(yì)注(zhù)释，文言(yán)文许(xǔ)行(xíng)原文(wén)及(jí)翻译拼音，文言文许(xǔ)行(xíng)原文(wén)及翻译(yì)及(jí)注(zhù)释，许行古(gǔ)文(wén)，许行原文及翻译古(gǔ)文岛等问题(tí)，小编将为(wèi)你整理以下(xià)知识：

文言文许行原文及(jí)翻译注释，文言文许行原文及翻译及注释

　　有(yǒu)为神(shén)农(nóng)之言者(zhě)许(xǔ)行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数(shù)十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行(xíng)之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽(suī)然，未(wèi)闻道也。

　　贤(xián)者(zhě)与(yǔ)民并耕(gēng)而食，饔飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也，滕有仓(cāng)廪府(fǔ)库，则(zé)是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不(bù)自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶(táo)冶；

　　陶(táo)冶亦(yì)以其械(xiè)器(qì)易(yì)粟(sù)者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不(bù)可耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自(zì)为而后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者(zhě)食人(rén)，治人者食于人，天下之通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五谷(gǔ)不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于(yú)中国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注(zhù)之(zhī)江；

　　然(rán)后中国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过(guò)其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺五(wǔ)谷(gǔ)，五谷熟而民人育。

　　人之有道(dào)也，饱食煖衣逸居而无(wú)教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君(jūn)臣有义，夫妇(fù)有别，长(zhǎng)幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰(yuē)：‘劳(láo)之来之，匡之直之，辅之翼(yì)之，使自得(dé)之，又从而(ér)振(zhèn)德之(zhī)。

　　’圣人之(zhī)忧(yōu)民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧(yōu)，舜以不得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易(yì)为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓之(zhī)惠，教人以善(shàn)谓之忠，为天下(xià)得人(rén)者谓(wèi)之仁。

　　是(shì)故以天下(xià)与(yǔ)人(rén)易(yì)，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为(wèi)君(jūn)！惟(wéi)天为大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而不(bù)与焉！’尧舜之治天下，岂无(wú)所(suǒ)用(yòng)其心哉？亦(yì)不用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰(èr)，国中(zhōng)无(wú)伪；

　　虽使五尺之童适市(shì)，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短同(tóng)，则(zé)贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　屦(jù)大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子(zi)比而同(tóng)之(zhī)，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子(zi)之(zhī)道(dào)，相率(lǜ)而(ér)为伪者也，恶(è)能(néng)治国家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕(téng)国(guó)，走(zǒu)到门前(qián)禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听(tīng)说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住所。

　　他(tā)的门徒(tú)几十人，都穿粗麻(má)布(bù)的衣(yī)服，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国(guó)来(lái)到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您(nín)实行(xíng)圣人(rén)的(de)政治(zhì)主张，这(zhè)也(yě)算是圣人了，我(wǒ)们愿意做(zuò)圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非常高兴(xīng)，完全放(fàng)弃了他原来所(suǒ)学的东西而(ér)向许行学(xué)习(xí)。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国(guó)的(de)国君(jūn)，的(de)确(què)是贤德的君主；

　　虽(suī)然这(zhè)样，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一(yī)起耕轻轨是什么，轻轨是地铁还是高铁作而取得(dé)食物，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕(téng)国(guó)有的(de)是(shì)粮仓和(hé)收藏财(cái)物布帛的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓(xìng)困苦来(lái)养肥自(zì)己，哪里算得(dé)上贤(xián)呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定(dìng)要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布(bù)然(rán)后(hòu)才(cái)穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他们(men)的农具炊(chuī)具换(huàn)粮食，难道能算是(shì)损害了(le)农夫吗？再(zài)说许子为什么不自己烧(shāo)陶(táo)炼铁，使得(dé)一切东西都是从(cóng)自己家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么(me)许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活(huó)儿本来(lái)就不可能又种地又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这(zhè)样说(shuō)来，那(nà)末治(zhì)理天下难道就可以又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干吗(ma)？有(yǒu)做官(guān)的(de)人干的(de)事，有当百(bǎi)姓的(de)人(rén)干的事。

　　况且(qiě)一个人的生(shēng)活(huó)，各种工匠制造的东西都(dōu)要具(jù)备，如果一定要(yào)自己制造然后(hòu)才用，这是带着天下的人奔走在道路上不(bù)得(dé)安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力(lì)，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人，使用体力的人被人统治；

　　被人统治的人供养别人，统治别人的人(rén)被人(rén)供养，这是天下一(yī)般的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂(mào)盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的(de)道(dào)路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧(yōu)，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地带(dài)的草木(mù)，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯(luò)水，让(ràng)它们流入(rù)海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉(hàn)水(shuǐ)，排除(chú)淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们(men)流入长江(jiāng)。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候(hòu)，禹在外奔波八(bā)年，多次经过家门(mén)都没有进去(qù)，即(jí)使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟(shú)了(le)，百姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关于做人(rén)的道(dào)理，单(dān)是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有(yǒu)教化，便和(hé)禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派契做司徒，把人与人(rén)之间应有(yǒu)的(de)关系的道理(lǐ)教给百(bǎi)姓：父子之间有骨肉之(zhī)亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之(zhī)间有(yǒu)内(nèi)外(wài)之别，长(zhǎng)幼之间有尊(zūn)卑之序，朋友(yǒu)之间有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他(tā)们正(zhèng)直(zhí)，帮助他们，使(shǐ)他们(men)得(dé)到向善之(zhī)心，又随着(zhe)救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百(bǎi)姓这(zhè)样(yàng)担忧，还有空(kōng)闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不(bù)到(dào)舜(shùn)作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧(yōu)虑的人(rén)，是农民。

　　把财物分给别(bié)人叫做惠，教导别人向善叫做(zuò)忠，为天下找到贤人叫做(zuò)仁(rén)。

　　所以把(bǎ)天(tiān)下让给别(bié)人是容易的，为(wèi)天下找(zhǎo)到贤(xián)人(rén)却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主，真伟大(dà)啊！只(zhǐ)有(yǒu)天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不(bù)能(néng)用语言来形(xíng)容！舜真是个得(dé)君主(zhǔ)之(zhī)道的人啊(a)！崇高(gāo)啊，有(yǒu)天下却不事事过(guò)问(wèn)！’尧舜治理下，难道不(bù)要费心思(sī)吗？只不过不用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许子的(de)学说(shuō)，市价就(jiù)不会(huì)不同，国都里就没有欺诈(zhà)行为。

　　即使(shǐ)让身高(gāo)五尺的孩子到(dào)市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相(xiāng)同价(jià)钱就相同；

　　麻(má)线(xiàn)和(hé)丝絮，轻(qīng)重(zhòng)相同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱就相(xiāng)同(tóng)。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“物品的价(jià)格不一致(zhì)，是物品的本性决定的(de)。

　　有的相(xiāng)差一(yī)倍(bèi)到五倍，有的相(xiāng)差十倍百(bǎi)倍，有(yǒu)的相差千(qiān)倍万倍。

　　您让它们(men)平(píng)列等同起来，这是使天下混(hùn)乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的(de)鞋(xié)子卖同样的价钱(qián)，人们难(nán)道会去做精细的鞋子吗？按照(zhào)许子的办法去做，便(biàn)是彼(bǐ)此(cǐ)带领着去干弄虚作假的事，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许行生于楚宣王至(zhì)楚怀(huái)王时期。

　　依托(tuō)远古(gǔ)神农(nóng)氏“教民(mín)农耕”之言，主张“种粟(sù)而后食(shí)”“贤者与民并(bìng)耕而食，饔(yōng)飨而(ér)治”，带领门徒数十人，穿粗(cū)麻短衣，在江汉(hàn)间打草织席为生。

　　滕(téng)文(wén)公元年(公(gōng)元前332年)，许行率门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根据(jù)许(xǔ)行(xíng)的要(yào)求，划给他一(yī)块可(kě)以(yǐ)耕种的土地(dì)，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及(jí)弟、陈(chén)辛(xīn)带着农具从宋国来到(dào)滕国拜(bài)许行为(wèi)师，摒弃了(le)儒学观(guān)点，成为(wèi)农家(jiā)学派的忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了一场历史(shǐ)上著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思想的核心是反对不劳而食。

　　他以(yǐ)农事为(wèi)主业，同时也从事手工业生产，他还意识到市(shì)场货物交换的重要作用，并对物价方(fāng)面有较深入的研究、认识。

　　许行(xíng)以其独到的农家思想见解和实践活(huó)动，对后世的农业社(shè)会(huì)和农业(yè)思想模式轻轨是什么，轻轨是地铁还是高铁产生了巨大的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年(nián)），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居(jū)）。

　　战(zhàn)国时期鲁国(guó)人，鲁(lǔ)国庆(qìng)父后裔。

　　中国古代(dài)著名思(sī)想家、教(jiào)育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书(shū)。

　　孟子继承(chéng)并(bìng)发扬了孔子的思想，成为(wèi)仅次于孔子的一代儒(rú)家宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与(yǔ)孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

许行原文及翻译及注释(shì)古诗(shī)文网

　　古诗文许行原文及(jí)翻译及(jí)注释(shì)如下(xià)：

　　一、原(yuán)文

　　有(yǒu)为(wèi)神(shén)农之言者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方(fāng)之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣(yī)褐，捆屦(jù)织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自(zì)宋之滕(téng)，曰(yuē)：“闻(wén)君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则(zé)是厉民(mín)而(ér)自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟(sù)而后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂(qǐ)为厉(lì)农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何(hé)为纷(fēn)纷然(rán)与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事(shì)，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与(yǔ)？有大人之事，有(yǒu)小人之事(shì)。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为(wèi)备(bèi)，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳心(xīn)，或劳(láo)力，劳心(xīn)者治人，劳力者治(zhì)于人；治于人(rén)者食(shí)人，治人(rén)者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登(dēng)，禽兽逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注(zhù)诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；然后中国可得(dé)而食(shí)也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外(wài)，三过(guò)其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神农(nóng)学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿意接受(shòu)一(yī)处(chù)住处做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编(biān)鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和(hé)他(tā)的弟弟陈(chén)辛(xīn)，背了(le)农(nóng)具某和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实行(xíng)圣(shèng)人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆(lù)到许行后非常高兴(xīng)，完全放弃(qì)了他原来(lái)所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说(shuō)道：“滕国的(de)国君(jūn)，的确是贤(xián)德的君主；虽然这(zhè)样，还没听到治国(guó)的(de)真(zhēn)道(dào)理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而(ér)取得食(shí)物，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在(zài)，滕国(guó)有的是粮仓和收(shōu)藏(cáng)财物布帛的仓库(kù)，那么这就是使百姓(xìng)困苦来(lái)养(yǎng)肥(féi)自己，哪里(lǐ)算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定(dìng)要自(zì)己种(zhǒng)庄稼然后才(cái)吃饭吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己(jǐ)织布然(rán)后才(cái)穿衣物吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未(wèi)经纺(fǎng)织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽(mào)子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什么帽(mào)子(zi)？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“自己(jǐ)织的吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算(suàn)伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也(yě)是用他们(men)的农具炊具(jù)换粮食，难道能算是伤害了农夫(fū)吗？再说(shuō)许子(zi)为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是从自己家(jiā)里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌(lù)碌地同(tóng)各(gè)种(zhǒng)工(gōng)匠进行交换(huàn)呢？为(wèi)什(shén)么(me)许子这样地不(bù)怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就不可能(néng)又(yòu)种地(dì)又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来(lái)，那末治理(lǐ)天(tiān)下难道就可以又种地又兼着(zhe)干吗？有(yǒu)做官(guān)的人千的事，有当百姓的(de)人干的(de)事。

　　况且一个人(rén)的生活，各(gè)种工匠制造的东西都(dōu)要具备，如(rú)果一(yī)定(dìng)要自己(jǐ)制造(zào)然(rán)后(hòu)才用，这(zhè)是带着天(tiān)下的人奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说(shuō)：有的(de)人使用脑(nǎo)力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治(zhì)别(bié)人，弯咐局使用体力的(de)人被人统治(zhì)；被人统治的(de)人供(gōng)养别人，统治别人(rén)的人被人供养，这是天下(xià)一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道(dào)路，遍布在(zài)中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚(fén)烧山野沼(zhǎo)泽地带的草(cǎo)木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们(men)流入长江(jiāng)。

　　这样一(yī)来，中原地带才能够耕(gēng)种(zhǒng)并收(shōu)获粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个(gè)时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有(yǒu)进去，即(jí)使想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的(de)人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣(yī)服，当时的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤(xián)治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养(yǎng)：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的(de)炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制(zhì)陶器、冶制铁(tiě)器的人(rén)。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治(zhì)，指种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得(dé)人(rén)君之(zhī)道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾(jiǎ)：价格(gé)。

　　40、国(guó)：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)

　　孟子（约公元前372年到公(gōng)元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战(zhàn)国时期(qī)著名哲学(xué)家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物(wù)之一，地(dì)位(wèi)仅次于孔(kǒng)子(zi)，与孔子(zi)并称(chēng)孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得(dé)道多助，失道(dào)寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于(yú)安乐(lè)》、《富(fù)贵(guì)不能淫》。

未经允许不得转载：太仓网站建设,太仓网络公司,太仓网站制作,太仓网页设计,网站推广-昆山云度信息科技有限公司 轻轨是什么，轻轨是地铁还是高铁