文言文(wén)许(xǔ)行原文及(jí)翻译(yì)注释，文言文许行原(yuán)文及翻译及注释是本(běn)文整理(lǐ)了《许(xǔ)行(xíng)》原(yuán)文以及翻译(yì)和文中人物简(jiǎn)介，欢迎(yíng)阅(yuè)读的。

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文言(yán)文(wén)许(xǔ)行原文及翻译(yì)注释，文言文(wén)许行原(yuán)文及翻(fān)译及(jí)注(zhù)释

　　有为(wèi)神(shén)农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方(fāng)之(zhī)人，闻(wén)君行仁政，愿(yuàn)受一(yī)廛而(ér)为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈相，与其弟(dì)辛，负耒耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行(xíng)圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许行(xíng)而大悦，尽(jǐn)弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道(dào)许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然(rán)，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，饔飧而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟(sù)而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器易(yì)粟者(zhě)，岂为厉农(nóng)夫哉(zāi)？且许子何(hé)不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫(gōng)中而(ér)用之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易(yì)？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事(shì)，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为(wèi)与？有大人(rén)之事，有小人(rén)之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为备(bèi)，如必自为而(ér)后用之(zhī)，是率(lǜ)天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人(rén)；

　　治于人者食人，治人(rén)者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮(huái)泗，而注(zhù)之(zhī)江(jiāng)；

　　然后中国(guó)可(kě)得(dé)而食也。

　　当是时(shí)也(yě)，禹八年于(yú)外，三(sān)过其门而(ér)不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺(yì)五谷(gǔ)，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸(yì)居而无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为(wèi)司徒，教以(yǐ)人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直之(zhī)，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧(yōu)，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩之不易为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人(rén)以财(cái)谓之惠，教人以(yǐ)善(shàn)谓之忠，为(wèi)天下(xià)得人者谓之仁。

　　是故以天下与人(rén)易，为天(tiān)下得人难(nán)。

　　孔(kǒng)子曰(yuē)：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天为大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民(mín)无能名(míng)焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有(yǒu)天下而(ér)不与焉！’尧(yáo)舜之(zhī)治天(tiān)下，岂无所用其(qí)心哉(zāi)？亦不用(yòng)于耕(gēng)耳(ěr)！”

　　“从许(xǔ)子之(zhī)道(dào)，则市贾(jiǎ)不贰(èr)，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　五(wǔ)谷多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之(zhī)不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什(shén)伯，或相千(qiān)万。

　　子比(bǐ)而同(tóng)之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂(qǐ)为之哉？从(cóng)许子之道，相率而为伪(wěi)者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究神农学说的(de)人(rén)许行，从楚国来到(dào)滕国，走到门前禀告(gào)滕文公(gōng)说：“远方的人，听说(shuō)您实(shí)行仁政，愿(yuàn)意接(jiē)受一处住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文(wén)公(gōng)给(gěi)了他住所。

　　他的(de)门(mén)徒(tú)几十人，都穿粗麻布的(de)衣(yī)服，靠编(biān)鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背(bèi)了农具耒和耜(sì)从宋国来到滕(téng)国(guó)，对(duì)膝文公(gōng)说：“听说您(nín)实(shí)行圣人的政治主张(zhāng)，这也算是(shì)圣人(rén)了，我们(men)愿意(yì)做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃了他原(yuán)来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的话(huà)说道(dào)：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这(zhè)样，还没听(tīng)到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而(ér)取得(dé)食(shí)物，一面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是(shì)粮(liáng)仓和收(shōu)藏财物布帛的(de)仓库，那么这就是(shì)使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问道(dào)：“许子(zi)一定要自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定(dìng)要自(zì)己织布(bù)然后才穿衣服(fú)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许子穿未(wèi)经纺(fǎng)织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽(mào)子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生(shēng)绢(juàn)做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具(jù)不算损害了陶(táo)匠(jiàng)铁(tiě)匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具炊具(jù)换粮食，难道(dào)能算是损害了农(nóng)夫吗(ma)？再说许子为什么不(bù)自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都(dōu)是从自己家(jiā)里拿(ná)来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢(ne)？为什么许子这样地(dì)不(bù)怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的(de)活儿本来就不(bù)可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来(lái)，那末治理天(tiān)下(xià)难(nán)道就(jiù)可以又种地又兼着干(gàn)吗？有做官的人干的事(shì)，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人的生活(huó)，各种工匠制造的东西都要具备，如果一(yī)定要(yào)自己制造然后才(cái)用，这是带着天下(xià)的(de)人奔走在道路(lù)上不(bù)得安(ān)宁(níng)。

　　所(suǒ)以(yǐ)说(shuō)：有的人使用脑力(lì)，有的人(rén)使用(yòng)体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统(tǒng)治别人，使用体(tǐ)力的人被人统治；

　　被人统治的人供养(yǎng)别(bié)人，统治别人的(de)人(rén)被人供养，这是天下一(yī)般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草(cǎo)木(mù)生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽大(dà)量(liàng)繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担(dān)忧，选拨(bō)舜来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木(mù)，野(yě)兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让(ràng)它们(men)流(liú)入长江。

　　这(zhè)样(yàng)一(yī)来，中原地带才(cái)能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候(hòu)，禹在外奔波八(bā)年，多次(cì)经过家门都没有进去(qù)，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种收割(gē)，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得(dé)以生存繁殖。

　　关于做(zuò)人的道(dào)理(lǐ)，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖(nuǎn)、住得(dé)安逸却(què)没有(yǒu)教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派契做(zuò)司徒，把人与(yǔ)人之间应(yīng)有的关系的道理教给百(bǎi)姓：父子之间有(yǒu)骨肉(ròu)之(zhī)亲，君臣之(zhī)间有礼义之(zhī)道，夫妇之间有(yǒu)内外之(zhī)别，长幼之间有尊卑之序，朋(péng)友之间有诚信(xìn)之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使他(tā)们得到(dào)向善之(zhī)心，又随着救(jiù)济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担忧，还有(yǒu)空闲(xián)去(qù)耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到(dào)舜作(zuò)为(wèi)自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己(jǐ)的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作为自(zì)己忧虑(lǜ)的人，是(shì)农民。

　　把(bǎ)财(cái)物分给别(bié)人叫做惠，教(jiào)导别人向(xiàng)善叫做忠，为天下找到贤(xián)人叫做仁(rén)。

　　所以(yǐ)把天下让(ràng)给别人是容易(yì)的(de)，为天(tiān)下找到贤人却很(hěn)难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主，真伟(wěi)大啊！只有天(tiān)最伟大(dà)，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不能用语言(yán)来形容！舜真(zhēn)是(shì)个得君主之(zhī)道(dào)的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治(zhì)理下，难道(dào)不(bù)要费心思吗？只(zhǐ)不过不用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市(shì)价(jià)就不会不同(tóng)，国都里就没(méi)有欺(qī)诈行为。

　　即使让(ràng)身高(gāo)五尺的(de)孩子到市集去(qù)，也没有人欺(qī)骗(piàn)他。

　　布(bù)匹和丝织品，长短相同价钱就(jiù)相同；

　　麻(má)线和丝(sī)絮(xù)，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋(xié)子(zi)，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品(pǐn)的价格不一致，是(shì)物品的本性决定的。

　　有(yǒu)的相(xiāng)差一倍到五倍，有的相差十倍(bèi)百倍，有的相差千倍万倍。

　　您(nín)让它们平列(liè)等同起(qǐ)来，这(zhè)是使天下混乱的做法。

　　制作(zuò)粗(cū)糙的鞋(xié)子和制作精(jīng)细的鞋子卖(mài)同样的价(jià)钱，人们难(nán)道(dào)会(huì)去(qù)做精细的鞋子吗？按照(zhào)许子的(de)办法(fǎ)去做，便是彼此带领着(zhe)去(qù)干弄虚作假的事，哪里(lǐ)能治好国(guó)家(jiā)！”

　　许行生于楚宣(xuān)王至楚(chǔ)怀(huái)王时期。

　　依托(tuō)远古(gǔ)神(shén)农氏“教民农(nóng)耕”之言，主(zhǔ)张(zhāng)“种(zhǒng)粟而后食(shí)”“贤者与民并(bìng)耕(gēng)而食，饔(yōng)飨而(ér)治”，带领门(mén)徒数十人，穿粗麻(má)短衣，在江汉间打草织席为(wèi)生。

　　滕(téng)文公元年(公元前332年)，许行率门(mén)徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文公根据(jù)许(xǔ)行的要求，划给他(tā)一块可(kě)以耕种的土地，经营效(xiào)果(guǒ)甚好。

　　大(dà)儒家(jiā)陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)及(jí)弟(dì)、陈辛带着农具从(cóng)宋国来到(dào)滕(téng)国(guó)拜许行(xíng)为师，摒弃了儒学观(guān)点，成为农(nóng)家学(xué)派的忠(zhōng)实信(xìn)徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇(yù)到陈(chén)相，了一场历史上(shàng)著(zhù)名的(de)“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文(wén)公(gōng)》)。

　　许行农家思想的核心是反对不(bù)劳(láo)而(ér)食。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同时也(yě)从事手工业生(shēng)产(chǎn)，他还意识(shí)到市场货物(wù)交(jiāo)换的(de)重(zhòng)要作用，并对(duì)物价方(fāng)面有较深入的研(yán)究、认识。

　　许(xǔ)行以其独到的农家思想见解和实践活动(dòng)，对后世的农业社会(huì)和农业(yè)思想模(mó)式产生了(le)巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲，字(zì)子(zi)舆(yú)（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名(míng)思想家、教(jiào)育家，战国时期儒(rú)家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子继承并发(fā)扬了孔子的思想，成为仅次于孔子(zi)的一代(dài)儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称(chēng)为“孔(kǒng)孟”。

许行原(yuán)文及翻译及(jí)注释古诗文(wén)网

　　古诗文许行(xíng)原文及翻译及注释(shì)如下(xià)：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而(ér)告文(wén)公曰：“远方(fāng)之(zhī)人(rén)，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数卡西欧手表是名牌吗，卡西欧手表很掉档次吗十人，皆衣(yī)褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相(xiāng)，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行(xíng)圣人(rén)之政，是(shì)亦圣(shèng)人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言(yán)曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库(kù)，则(zé)是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚(xī)为不自(zì)织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶亦以其械(xiè)器易粟(sù)者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶(táo)冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之(zhī)？何(hé)为(wèi)纷(fēn)纷然(rán)与百工交易(yì)？何许子(zi)之不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身(shēn)而百工之(zhī)所为备，如必自为而后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于(yú)人；治于人者食人，治(zhì)人者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决汝汉(hàn)，排(pái)淮泗，而注之(zhī)江；然后中国(guó)可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八(bā)年于外，三过(guò)其门(mén)而不入(rù)卡西欧手表是名牌吗，卡西欧手表很掉档次吗，虽(suī)欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻(fān)译

　　有个(gè)研究神(shén)农学说的人许行(xíng)，从(cóng)楚(chǔ)国来到滕(téng)国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说(shuō)：“远方(fāng)的人，听(tīng)说您实(shí)行仁政(zhèng)，愿意接受(shòu)一处住(zhù)处做您的(de)百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住处。

　　他(tā)的徒(tú)弟(dì)几十人(rén)，都穿(chuān)粗(cū)麻(má)布的衣(yī)物，靠编鞋织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的埋让徒(tú)弟陈(chén)相，和(hé)他(tā)的弟弟陈辛，背了农具某(mǒu)和耜从宋国(guó)来(lái)到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人(rén)的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简(jiǎn)陆到(dào)许行后非常高兴(xīng)，完全放弃了他原来所学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的话说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的君主；虽然这样，还没听(tīng)到治国(guó)的真道(dào)理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起(qǐ)耕(gēng)作而取得食物，一面(miàn)做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是(shì)粮(liáng)仓(cāng)和收(shōu)藏财(cái)物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)一定要(yào)自(zì)己(jǐ)织布然后才穿衣(yī)物吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮食换农具炊具(jù)不(bù)算伤害(hài)了陶匠铁(tiě)匠；陶(táo)匠铁(tiě)匠也(yě)是用(yòng)他们的(de)农具炊(chuī)具换粮(liáng)食，难道(dào)能算是伤害了(le)农(nóng)夫(fū)吗？再说许子为什么(me)不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己(jǐ)家(jiā)里拿来用呢？为什么(me)忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什(shén)么许(xǔ)子这样(yàng)地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本(běn)来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；“这样说来，那(nà)末治理天下难道就可以又种地(dì)又兼着干吗？有做官的人千的事，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东(dōng)西都要具备，如果(guǒ)一定要自己制造然后才用，这(zhè)是带着天下的(de)人奔走在道(dào)路上不得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有的人(rén)使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人(rén)，弯(wān)咐(fù)局使用体力(lì)的人被人(rén)统治；被人(rén)统治的人供(gōng)养别(bié)人，统(tǒng)治别(bié)人的人被人供(gōng)养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时(shí)候，天(tiān)下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放(fàng)大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起(qǐ)来了(le)。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏(shū)通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让它们流入(rù)海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能(néng)够耕种(zhǒng)并(bìng)收获粮(liáng)食。

　　当这个时候(hòu)，禹(yǔ)在外奔波八年，多(duō)次经(jīng)过家门都(dōu)没有进去，即使(shǐ)想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学(xué)派的(de)学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山(shān)东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣(yī)服，当时(shí)的贫(pín)苦(kǔ)人所(suǒ)穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指(zhǐ)许行所认为的古(gǔ)圣贤(xián)治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古(gǔ)代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛(sài)：早饭(fàn)。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡(dàng)荡乎(hū)：广(guǎng)大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情(qíng)：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公元前372年(nián)到(dào)公(gōng)元(yuán)前289年），姬姓(xìng)，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今(jīn)山东济宁(níng)邹(zōu)城(chéng)）人。

　　战国(guó)时期著名哲学家、思想(xiǎng)家、政治家(jiā)、教(jiào)育家，儒家学派的代表(biǎo)人物(wù)之(zhī)一(yī)，地位仅(jǐn)次于孔子，与孔(kǒng)子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出(chū)民贵君(jūn)轻的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所(suǒ)欲(yù)也》、《得道多助，失道(dào)寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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