起于垒土还是起于累土的意(yì)思，起于(yú)累土还是垒土拼音是“起(qǐ)于累土(tǔ)”的。

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起于(yú)垒土还(hái)是起(qǐ)于累土的意思，起于累土还是垒(lěi)土(tǔ)拼音

　　是(shì)“起于累土”。

　　出自《老子(zi)》第(dì)六十四章。

　　原(yuán)文(wén)节选：其安易(yì)持，其未兆易谋；

　　其脆易泮(pàn)，其微易散。

　　为之于未(wèi)有，治之于(yú)未乱(luàn)。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层之台(tái)，起于累土；

　　千(qiān)里之行，始于足下。

　　译文：局面安定时容易保持和维护，事变(biàn)没有出现(xiàn)迹象时容(róng)易图谋；

　　事物(wù)脆弱时容易消解；

　　事(shì)物细(xì)微(wēi)时容(róng)易散失；

　　做事情要在它尚未发生以前就(jiù)处理妥(tuǒ)当；

　　治理国政，要在祸乱没有产生以前就早(zǎo)做准备。

　　合(hé)抱的(de)大树(shù)，生长于细小的萌芽；

　　九(jiǔ)层的高台，筑起(qǐ)于每一堆泥土(tǔ)；

　　千(qiān)里的远行，是(shì)从脚下第一(yī)步开始(shǐ)走出来(lái)的(de)。

　　老子依据他(tā)对人(rén)生的(de)体验和(hé)对(duì)万物的洞察，指(zhǐ)出“民之从事(shì)，常于几(jǐ)成(chéng)而败(bài)之。

　　”许(xǔ)多人(rén)不能持之以恒，总是在事情(qíng)快要成(chéng)功的时(shí)候失(shī)败了。

　　出现这种情况的原因是(shì)什么(me)？老子认为，主要原因在于将成(chéng)之时，人们不(bù)够(gòu)谨慎(shèn)，开始懈怠，没有保持(chí)事情初始时(shí)的那种热情，缺乏韧性，如(rú)果能够做到“慎终如始，则无败(bài)事”。

　　老子认为，一(yī)个(gè)人应发挥智能或技能(néng)的最佳状态，只有在心理(lǐ)平静的自然状态(tài)下才能做到。

　　总(zǒng)之，在最后(hòu)关头要像开始的时候(hòu)那样谨慎从事，就不会出(chū)现失败的事情了。

起于垒(lěi)土还是起于累土？

　　起于累土。

　　出自春秋时期老子道德经(jīng)·第六十四章。

　　原文：

　　合(hé)抱之木(mù)，生于毫末；九层之台，起(qǐ)于累土；千里之行，始(shǐ)于衫数(shù)足下。

　　译文：

　　合抱(bào)的大树，生长于细小(xiǎo)的(de)萌芽；九层的高台，筑起(qǐ)于每(měi)一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走(zǒu)出来的。

　　该则表现了细微(wēi)积(jī)累，认真踏实的重要性，激励人们踏实付出，积极行(xíng)动(dòng)。

　　《道(dào)德(dé)经》主题思想：

　　“道(dào)法自(zì)然”是《道(dào)德经》中(zhōng)汪(wāng)塌含(hán)老子思想的精华。

　　“道”作为《道德经(jīng)》中最抽象(xiàng)的概念范畴，是(shì)天地万物生成的动力源。

　　“德”是“道”在伦常领域的发(fā)展与表(biǎo)现。

　　“道”与(yǔ)“法”在(zài)规则、常理层面有相通(t每天男生会拉我到没人的位置，对象一到没人的地方就抱我ōng)点，但不同于西(xī)方自然法。

　　“法”应效法自(zì)然之道，在辨证的反(fǎn)向转化之中(zhōng)发挥其(qí)作用。

　　哲学(xué)上，“道(dào)”是天(tiān)地万物(wù)之始(shǐ)之母，阴阳对(duì)立与(yǔ)统一是万物的本质(zhì)体(tǐ)现，物极必反(fǎn)是万物演化的(de)规(guī)律。

　　伦理上，老子之道(dào)主张纯朴、无私、清静、谦(qiān)让(ràng)、贵柔、守弱、淡泊(pō)等因(yīn)循自每天男生会拉我到没人的位置，对象一到没人的地方就抱我然的(de)德性。

　　政治(zhì)上，老子主张对内无为而治，不生事扰民，对外困笑和平共处(chù)，反对战争与暴力。

　　这三(sān)个层面构成(chéng)了《道德经》的主(zhǔ)题，同时也使得(dé)《道德经》一书(shū)在结构上(shàng)经由(yóu)“物理至哲学(xué)至伦理至(zhì)政治”的逻辑层层递进，由自然之道进入到伦理之德，最终归(guī)宿于(yú)对理想政治的设想与治(zhì)理之道(dào)。

　　也就是从自然秩序(xù)中找出(chū)通向(xiàng)理想社会秩(zhì)序的(de)光明正道。

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