转世灵童这个词语不知道大家(jiā)有没有听说过，这是一种(zhǒng)藏传佛教的说法，对(duì)于不了解的人来(lái)说，第一次(cì)听到(dào)转世灵(líng)童的时(shí)候(hòu)会从字(zì)面(miàn)上去(qù)理解这个(gè)词语的意思，质疑转世灵童这样的事情(qíng)到底有科(kē)学依据吗？或者又是从(cóng)其他地(dì)方了解相关(guān)消息(xī)，给人如此严肃感觉的事(shì)情最后居然(rán)是用(yòng)抓阄的(de)方式(shì)来决(jué)定(dìng)的，未免有些太(tài)好(hǎo)笑了吧(ba)，对(duì)于这点我(wǒ)们下面(miàn)就详(xiáng)细(xì)了解了解，最起码(mǎ)以后说起来这种事情的(de)时候才不会(huì)显得很无(wú)知，转世(shì)灵童其实根本(běn)不是(shì)我们想象中的(de)那种投胎转世。

很多(duō)人一听说转(zhuǎn)世(shì)灵童就觉雨伞能当太阳伞用吗，雨伞能当太阳伞用吗得不科学，是骗人的东西，但其实(shí)许多事情(qíng)存(cún)在即(jí)合理(lǐ)，况且转世灵童又不是大家(jiā)想象(xiàng)中的(de)投胎(tāi)转世会(huì)带着(zhe)以前(qián)记忆的那种，所谓的(de)转(zhuǎn)世灵(líng)童只是我国(guó)藏教的一种文化制度，这种制度是藏(cáng)传(chuán)佛教特有(yǒu)的传承方式，起(qǐ)源于公元12世纪西藏佛教(jiào)噶玛噶(gá)举派(pài)该派黑帽系首领圆寂后门徒推举一幼(yòu)童为(wèi)转世(shì)继承从(cóng)那(nà)之后就(jiù)开始有(yǒu)了活佛转世的(de)办法，各(gè)教(jiào)派先后效仿(fǎng)此方法。

在公元14、15世纪之交，藏传(chuán)佛教格(gé)鲁派创立，并逐渐(jiàn)形成了达(dá)赖(lài)喇嘛和班禅额尔德尼(ní)两(liǎng)大活佛(fú)系(xì)统(tǒng)。转(zhuǎn)世制度则(zé)是在格鲁派创(chuàng)始(shǐ)人宗喀巴的最小弟子根敦朱巴圆(yuán)寂后，为(wèi)了(le)防(fáng)止内部分裂，于(yú)是(shì)采(cǎi)取了这种噶玛噶举派的转世(shì)办法，由高僧(sēng)及(jí)根(gēn)敦朱(zhū)巴的(de)亲属指(zhǐ)定一(yī)名(míng)男孩作为根敦朱巴的转(zhuǎn)世，这种方法就形成了赖喇嘛活(huó)佛(fú)转世系统，不(bù)过(guò)经(jīng)过历史的(de)演(yǎn)变，后(hòu)来的达赖(lài)喇嘛都必(bì)须经中央政府册(cè)封才能(néng)得(dé)以(yǐ)确认。

寻找转世灵(líng)童(tóng)的方法有很(hěn)多(duō)，大概分为非(fēi)掣签方式和(hé)金瓶掣(chè)签(qiān)方式，前者可(kě)以(yǐ)按照遗嘱、预言(yán)、神谕、征(zhēng)兆、奇观等方(fāng)法寻找转(zhuǎn)世灵童，至(zhì)于后者是从清朝乾隆时(shí)期开始出现的金瓶掣签方式，为了避免徇(xùn)情指认，于(yú)雨伞能当太阳伞用吗，雨伞能当太阳伞用吗是活佛转(zhuǎn)世(shì)的认定权(quán)开始(shǐ)掌握在中央(yāng)手(shǒu)中，由中央直接审(shěn)批和册封，这种(zhǒng)认定(dìng)方式还(hái)算正常，倒是之前的非掣签(qiān)方式实(shí)在是太(tài)随心所欲了，简直是完全撞运(yùn)气抽签决定一样。

转世灵童这种事(shì)情其实(shí)并没有科学(xué)依据(jù)，只不(bù)过(guò)是一种(zhǒng)文化而已，大家可以不理(lǐ)解但(dàn)也不能不尊重人家(jiā)的文化(huà)，中国(guó)上(shàng)下几千年，很(hěn)多(duō)文(wén)化都(dōu)是现(xiàn)在的我们(men)所不能完(wán)全(quán)理解的(de)，不能理解就要学会体谅，存在即合理，只要(yào)这种雨伞能当太阳伞用吗，雨伞能当太阳伞用吗制(zhì)度还没有被彻底取缔，那么就一定(dìng)有道理，当然不管是转世灵童还是(shì)转世制度现在基本上都已(yǐ)经看不到(dào)了(le)，大家生活如此(cǐ)丰富多彩，谁(shuí)还会去关心(xīn)这(zhè)种问(wèn)题啊。

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