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夏(xià)虫不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语海,凡夫(fū)不(bù)可语道是(shì)什么意思，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道

　　不(bù)要(yào)跟井底之蛙谈大(dà)海，它没见过不懂；

　　不(bù)要跟(gēn)凡(fán)夫(fū)谈高(gāo)深(shēn)的道的学问，他不懂。

　　和层次不同(tóng)、位置不同的人相(xiāng)处(chù)，最好的方式莫过于不(bù)争辩、不(bù)解释(shì)，做好自己即可。

　　出自《庄(zhuāng)子集释》卷(juǎn)六下《庄子·外篇·秋水(shuǐ)》。

　　原(yuán)文节选：

　　秋水(shuǐ)时至(zhì)，百川灌河。

　　泾流(liú)之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于(yú)是焉，河(hé)伯欣然(rán)自喜，以天下之美为(wèi)尽(jǐn)在己。

　　顺流(liú)而东行，至于北海。

　　东(dōng)面而视，不见水端(duān)。

　　于是焉，河伯(bó)始旋其面目，望洋(yáng)向若(ruò)而叹曰：“野语(yǔ)有之曰：‘闻(wén)道百，以为莫己若’者，我之谓也。

　　且夫(fū)我(wǒ)尝闻(wén)少仲尼之闻，而轻伯夷(yí)之义者，始吾(wú)弗信，今吾睹子之难穷也(yě)，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑(xiào)于大(dà)方之家。

　　”

　　北海(hǎi)若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚(xū)也；

　　夏虫(chóng)不可以语于冰者(zhě)，笃于时也(yě)；

　　曲(qū)士(shì)不可以语于道者，束于教也。

　　今尔(ěr)出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可(kě)与语大理矣。

　　天下之水，莫大于(yú)海。

　　万川归之，不知(zhī)何时止而不盈；

　　尾闾(lǘ)泄之，不知何时已而不虚；

　　春(chūn)秋(qiū)不变(biàn)，水旱不(bù)知。

　　此(cǐ)其过(guò)江河之流，不可为量(liàng)数。

　　而吾未(wèi)尝以(yǐ)此自多(duō)者，自以比形于天(tiān)地，而受气(qì)于阴(yīn)阳，吾在于天地(dì)之(zhī)间(jiān)，犹小石小木之(zhī)在大山。

　　方(fāng)存乎见少，又(yòu)奚(xī)以自(zì)多！计四海之(zhī)在天地之(zhī)间也(yě)，不似礨空之(zhī)在(zài)大泽(zé)乎(hū)？计中国之在海内(nèi)不似稊米之在(zài)大仓乎？号物(wù)之(zhī)数谓(wèi)之(zhī)万，人处一(yī)焉；

　　人卒九州，谷(gǔ)食之所生，舟(zhōu)车之所通，人处一焉。

　　此其比(bǐ)万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所(suǒ)连，三王之(zhī)所(suǒ)争，仁人之(zhī)所忧，任士之所劳，尽(jǐn)此矣！伯夷辞之(zhī)以为名，仲尼语之以(yǐ)为博。

　　此其自多(duō)也，不似尔向之(zhī)自多于水(shuǐ)乎(hū)？”

　　译(yì)文(wén)：

　　秋天的水按时到(dào)了，各条河都注(zhù)入黄河，黄河的水径直涌流而浩大，从河的两岸(àn)到(dào)河中的小洲之间(jiān)，连(lián)牛马这样的(de)大动物都(dōu)分(fēn)辨不清(qīng)。

　　在这种情况下，河伯非常高兴，沾沾自喜(xǐ)，认(rèn)为天(tiān)下的美好之处都在自(zì)己一边了(le)。

　　河伯顺着(zhe)水流向东行，到了北海，向东面看，看不见(jiàn)水(shuǐ)边。

　　于(yú)是河(hé)伯就(jiù)转过他的脸，抬头看着(zhe)海(hǎi)，对(duì)海若叹息(xī)说：“俗语有这样的话：‘懂得了一些道理，就认(rèn)为谁也比(bǐ)不上自(zì)己(jǐ)’，这(zhè)样的人，说的就是我。

　　我曾经听说有认为孔子的知识少(shǎo)、伯夷的仁义轻(qīng)的人，一开头(tóu)我不相(xiāng)信(xìn)；

　　如今我看(kàn)到你的涵量是如此难于(yú)穷(qióng)尽，我不是到你的门下请教(jiào)，就非(fēi)常危险了。

　　我就会长时间(jiān)地被(bèi)真正的(de)大名家耻笑了。

　　”

　　北(běi)海若(ruò)说(shuō)：“井里的青蛙不能和它谈论(lùn)大海，因为(wèi)它受所(suǒ)住地方的(de)限制；

　　夏(xià)天的虫子不能和它谈(tán)论冰，因为它受(shòu)时节的限(xiàn)制；

　　不(bù)能和见识浅陋的人谈论(lùn)大(dà)道理，因(yīn)为他被自己所受的教育给限制住(zhù)了。

　　如今你(nǐ)从海边往外看，观(guān)览大海(hǎi)，就(jiù)知道了(le)你自己的浅薄，这样我(wǒ)就可以和你谈论(lùn)大道理了(le)。

　　天下的水，没有大(dà)过海的，所有的河流都归向这里，不知(zhī)道什么(me)时候(hòu)才会(huì)停息，海(hǎi)水却(què)不(bù)见增多满溢(yì)；

　　尾闾(lǘ)将海水泄漏(lòu)出去，不(bù)知道什么时候才停止，海(hǎi)水却不见减少(shǎo)枯竭；

　　无论(lùn)春天还是(shì)秋天，大海都不起变化；

　　无论水涝还是干(gàn)旱，大海(hǎi)都不(bù)受什么影(yǐng)响。

　　它的蓄(xù)水量超过江河，简直不(bù)是(shì)用(yòng)一般数字所能计算的(de)。

　　但我(wǒ)却从来没有因为这(zhè)个自(zì)满，因为我(wǒ)自知是(shì)自(zì)然(rán)的产(chǎn)物(wù)，由天(tiān)地赋予(yǔ)我(wǒ)形貌，并(bìng)且(qiě)禀受到阴(yīn)阳之气，我(wǒ)在天地之(zhī)间，就跟小石块、小树木在大山里一样。

　　我(wǒ)正以为自己所(suǒ)见太少，又(yòu)哪里敢自以为多而骄傲呢？算(suàn)起(qǐ)来四(sì)海存在于(yú)天(tiān)地之间，不就像(xiàng)小(xiǎo)蚂蚁(yǐ)穴存(cún)在(zài)于旷野(yě)之(zhī)中吗？算起来(lái)中国存在(zài)于海内，不(bù)就像一颗小米粒存在(zài)于大谷(gǔ)仓中吗？世(shì)人每用(yòng)“万物”的说法来称事(shì)物(wù)数(shù)量之(zhī)多；

　　而人(rén)类不(bù)过只是万物中(zhōng)的(de)一种罢了。

　　九(jiǔ)州之内，人们都是靠着谷食生存、乘舟车来往(wǎng)，熙熙攘攘，作为每一(yī)个人来说(shuō)，只是所(suǒ)有的人之中的一分子而已。

　　个人与万(wàn)物(wù)相比，不就像马身上的(de)一(yī)根毫(háo)毛(máo)吗？五帝所禅让的，三王所争夺的，仁(rén)人所忧(yōu)虑的(de)，仕士所操劳的，也不过是像一(yī)根毫毛(máo)罢(bà)了！伯夷以让天下求取名声，孔(kǒng)子(zi)以能谈天下(xià)事被(bèi)人视为(wèi)博学(xué)。

　　他(tā)们因此感到自满(mǎn)，不就跟你原来(lái)看到河水上(shàng)涨而(ér)自满一样吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘(jū)：受拘(jū)束，受局限。

　　②虚(xū)：同墟，狭(xiá)小的居处。

　　③笃：固(gù)，局限(xiàn)。

　　④时：时(shí)令(lìng)。

　　⑤曲(qū)士：乡曲之士，指(zhǐ)见识浅(qiǎn)陋之人。

　　⑥束于教(jiào)也(yě)：受所受(shòu)教(jiào)育。

　　启(qǐ)示：

　　告诉我们人与人之(zhī)间在认知层(céng)面存在差异是正常的(de)一(yī)件(jiàn)事情，因为每个(gè)人生长环境，每天待人(rén)接物之所见所闻可以是(shì)天壤之别，受(shòu)到时(shí)间和空间的限制，人的观念不同(tóng)很(hěn)正常。

　　这(zhè)种“不同”是(shì)每个(gè)人之(zhī)人生自(zì)然而然的演变(biàn)结果。

　　就像我们无法强求每(měi)个人的人生轨迹(jì)一致(zhì)，我们亦无法强(qiáng)求观(guān)念(niàn)一致(zhì)。

　　强求观念一致必然违背“自(zì)然”，会得不偿(cháng)失。

夏虫不可语冰(bīng),井蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡夫不可语道是(shì)什么(me)意(yì)思？

　　井蛙不可语(yǔ)海，夏(xià)虫不(bù)可语冰的意思是：我(wǒ)们不能和一生生(shēng)活(huó)在井底的青蛙来谈论大海(hǎi)的惊涛(tāo)骇浪，因(yīn)为青蛙理解(jiě)不了。

　　我们也不能和在夏天生又在夏天死的虫子描述冬天的冰(bīng)雪(xuě)，因为时间限(xiàn)制(zhì)，夏虫体会(huì)不到(dào)冰(bīng)的模样。

　　表面看是嘲讽(fěng)意味，其实揭(jiē)示了一个道(dào)理：即因(yīn)为(wèi)时间(jiān)和空间(jiān)等方(fāng)面的(de)原因，人(rén)在(zài)认知上(shàng)存在差(chà)距属于正(zhèng)常。

　　井(jǐng)蛙不可语海,夏虫不可语(yǔ)冰的意(yì)思(sī)“井蛙不(bù)可(kě)语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句(jù)话出自(zì)《庄(zhuāng)子》，要说“井蛙(wā)不可(kě)语海，夏虫不可(kě)语冰”这句话(huà)的(de)理解难点，就(jiù)在于可能觉得这句话的情(qíng)感颇具(jù)贬义。

　　因为这句话(huà)的(de)直接翻译就是，我们不能(néng)和一生生活在井底的青蛙来谈论大海的(de)惊涛骇(hài)浪，因为青蛙理解不(bù)了;我(wǒ)们也(yě)不能(néng)和“在夏天生(shēng)又在(zài)夏天死”的虫子描述(shù)冬天的冰雪，因为时间限(xiàn)制，夏虫体会不(bù)到冰的模样。

　　基于这句话的(de)字面意思，我们可能会觉(jué)得，庄子(zi)这句话是(shì)在讽(fěng)刺人之孤陋(lòu)寡(guǎ)闻，而井底之蛙一词确(què)实在后世颇(pǒ)具(jù)贬(biǎn)义(yì)。

　　但是，从《庄子》这本书中，我们能看出(chū)庄(zhuāng)子的(de)蠢穗源(yuán)态度。

　　庄子反对区分，那(nà)么(me)庄子更(gèng)加反对去进行优(yōu)胜略(lüè)汰的区(qū)分(fēn)，不(bù)分优劣，又(yòu)何(hé)来讽刺一(yī)说?庄子在这(zhè)里只不过揭示了一个道理罢了：即因(yīn)为时间和空(kōng)间等方(fāng)面的原因，人在(zài)认(rèn)知上存在(zài)差距属于正常。

　　我们通读(dú)《庄子》一书(shū)，然后综合对应(yīng)道家思(sī)想(xiǎng)的特(tè)色，会发现(xiàn)道家思想最突出的特色之一就(jiù)是反对强求。

　　从反对强求(qiú)这(zhè)一点出发，我们就能(néng)体(tǐ)会(huì)“井(jǐng)蛙不可语海，夏(xià)虫不可(kě)语(yǔ)冰”这句话的深刻含(hán)义了。

　　庄子用“不知海”的井底蛙和“不(bù)知(zhī)冰”的夏虫告诉我们，人与人之间在(zài)认知层面(miàn)存在差(chà)异是正(zhèng)常的一件事情，因为每个人生族轮长环(huán)境，每天待人接物之所(suǒ)见(jiàn)所闻(wén)可以是(shì)天壤(rǎng)之别，受到(dào)时间和空间的限制，人的(de)观念不同很正常(cháng)。

　　这种“不同”是每(měi)个人之人生自(zì)然而然的演变结果(guǒ)。

　　就像带(dài)态(tài)我们无法强求每(měi)个人的人生轨迹一致(zhì)，我们亦(yì)无法强(qiáng)求观念一(yī)致。

　　强求(qiú)观念(niàn)一致必然违背(bèi)“自然”，会(huì)得不偿失。

　　所以，我们可以简单概述，庄子之“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可(kě)语冰”这句话是在(zài)告诉我(wǒ)们，每个人因为(wèi)自己生命里独(dú)特的(de)时(shí)间(jiān)和空间，每个人的思想都(dōu)各具特色，这(zhè)种(zhǒng)特色也意味(wèi)着差距(jù)。

　　人和人的思想(xiǎng)层面和人生境界因为各自生活(huó)经验上(shàng)时间和空间的(de)差距，继而出现不(bù)一致，这(zhè)种不一致是生命(mìng)发展的必然结果。

　　因(yīn)此，当一(yī)个人处(chù)在不(bù)如意的境(jìng)遇之中(zhōng)时，就不(bù)要过(guò)度要求(qiú)自己(jǐ)和(hé)别(bié)人(rén)享(xiǎng)受同样的待遇。

　　而同时，当(dāng)我(wǒ)们身处优越的处境时，也不(bù)要以肤(fū)浅的眼(yǎn)光(guāng)，用相同的标准(zhǔn)去要求他人(rén)以及这个世界。

　　与人交(jiāo)流要(yào)看对象(xiàng)，更要注意(yì)方式(shì)方法，从(cóng)对(duì)方的生(shēng)活(huó)经验和(hé)知(zhī)识背景出发，以对方能理解的(de)观念(niàn)来谈论，否则，肯定(dìng)是一方认为(wèi)自(zì)己五一最适合带孩子去哪旅游，五一带孩子去哪里好玩(jǐ)是对(duì)牛(niú)弹琴，另一方则(zé)认为对方"不说(shuō)人话"。

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