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文言文许行原文及翻译注释，文言文许(xǔ)行(xíng)原(yuán)文及翻(fān)译及注释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻(wén)君行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛(chán)而为氓。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处(chù)。

　　其徒数(shù)十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒(lěi)耜而(ér)自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则(zé)诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库(kù)，则是厉民而自养(yǎng)也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉(lì)陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉？且许(xǔ)子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之(zhī)？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事，固不可耕且(qiě)为(wèi)也(yě)。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一(yī)人之身(shēn)而百工(gōng)之所(suǒ)为备，如必(bì)自为而后用之，是率天(tiān)下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人(rén)；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下之通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时(shí)，天下(xià)犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖，五谷不(bù)登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山泽(zé)而(ér)焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国(guó)可得而(ér)食也(yě)。

　　当(dāng)是时也，禹(yǔ)八年于(yú)外(wài)，三过其(qí)门(mén)而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑(sè)，树艺五谷，五谷熟而(ér)民人育。

　　人之有道(dào)也(yě)，饱食煖(nuǎn)衣逸居(jū)而(ér)无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为司徒，教以(yǐ)人(rén)伦：父子有(yǒu)亲，君(jūn)臣有义，夫妇有别(bié)，长(zhǎng)幼(yòu)有叙(xù)，朋(péng)友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之直之，辅之(zhī)翼(yì)之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为(wèi)己忧，舜以不得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为(wèi)己忧(yōu)者(zhě)，农(nóng)夫也。

　　分(fēn)人以财(cái)谓(wèi)之惠，教(jiào)人以善谓(wèi)之忠(zhōng)，为天下(xià)得人(rén)者(zhě)谓之仁(rén)。

　　是故以天下与人易(yì)，为天下(xià)得(dé)人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟天为(wèi)大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民(mín)无能名焉(yān)！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎(hū)，有天下而(ér)不与(yǔ)焉！’尧(yáo)舜之治天(tiān)下，岂无所用(yòng)其心(xīn)哉？亦(yì)不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市(shì)贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺之童适市(shì)，莫(mò)之(zhī)或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则(zé)贾相(xiāng)若(ruò)；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之情也。

　　或(huò)相倍(bèi)蓰，或相什伯，或相千万。

　手握日月摘星辰,世间无我这般人，李白的诗一剑霜寒十四州　子比(bǐ)而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦(jù)同(tóng)贾，人岂为之哉(zāi)？从许子之(zhī)道，相率而为伪者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研究神(shén)农学说的人许行(xíng)，从楚国(guó)来到(dào)滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接(jiē)受一处住所(suǒ)做您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公给了他住所。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣服(fú)，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的门徒陈(chén)相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具耒和耜从宋(sòng)国来(lái)到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您(nín)实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)到(dào)许(xǔ)行后非(fēi)常高兴，完全放弃了他原来(lái)所(suǒ)学的东西而(ér)向许(xǔ)行学习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕国的(de)国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕(gēng)作而取得(dé)食(shí)物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收(shōu)藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子(zi)一(yī)定要(yào)自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己(jǐ)织布然后才(cái)穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，许(xǔ)子穿未经(jīng)纺织的(de)粗(cū)麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子(zi)？”陈相说(shuō)：“戴生绢做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己织(zhī)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为(wèi)什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)用铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做(zuò)饭、用铁制(zhì)农(nóng)具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农(nóng)具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁(tiě)匠也是用(yòng)他们的农具炊具换粮食，难(nán)道能算是(shì)损(sǔn)害了农夫(fū)吗(ma)？再说许子为(wèi)什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种(zhǒng)工匠的活(huó)儿本来(lái)就不可(kě)能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那末(mò)治理天下难道就可以又(yòu)种地(dì)又兼着干吗？有做官的人(rén)干的事，有当(dāng)百姓的人干的(de)事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工匠制造(zào)的东西(xī)都要具(jù)备(bèi)，如果一定要自己制(zhì)造然后才用(yòng)，这(zhè)是带着天下的人奔(bēn)走(zǒu)在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用(yòng)脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，使用体力的(de)人被人统治；

　　被人统(tǒng)治的人供养别人，统(tǒng)治别人的(de)人被人供养，这是(shì)天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流(liú)，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成(chéng)熟，野兽(shòu)威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大(dà)火(huǒ)焚烧(shāo)山野沼泽地带的(de)草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来(lái)了(le)。

　　舜又派(pài)禹疏(shū)通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济水、漯水，让(ràng)它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样(yàng)一(yī)来(lái)，中(zhōng)原地带(dài)才能(néng)够耕(gēng)种并(bìng)收(shōu)获(huò)粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹(yǔ)在外奔波(bō)八年，多(duō)次经过家门都没有进去，即(jí)使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了(le)，百姓得(dé)以生存繁殖。

　　关(guān)于做(zuò)人的道理，单是吃得(dé)饱(bǎo)、穿(chuān)得暖、住得安(ān)逸(yì)却没(méi)有教化(huà)，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人之间应有(yǒu)的(de)关系(xì)的道理教给百(bǎi)姓：父(fù)子(zi)之间(jiān)有骨肉之亲(qīn)，君(jūn)臣之间有(yǒu)礼义之道(dào)，夫(fū)妇之(zhī)间有内(nèi)外之别(bié)，长幼之间(jiān)有尊卑之序(xù)，朋友之(zhī)间有诚信之德(dé)。

　　唐(táng)尧说(shuō)：‘使百姓勤(qín)劳，使他们归附(fù)，使他们正直，帮助他们，使他们得(dé)到(dào)向(xiàng)善(shàn)之心，又(yòu)随着(zhe)救济他(tā)们，对他们(men)施加(jiā)恩(ēn)惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作为自己(jǐ)的忧虑，舜把得(dé)不到禹、皋(gāo)陶作为自己的忧虑。

　　把地(dì)种不好(hǎo)作为自己(jǐ)忧虑的(de)人，是(shì)农民。

　　把财物(wù)分给别人叫做惠(huì)，教(jiào)导别(bié)人向(xiàng)善叫做忠，为天下找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把天下让给(gěi)别人是容易的，为天下找到贤人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟(wěi)大，只(zhǐ)有(yǒu)尧能(néng)效(xiào)法天(tiān)。

　　广大辽阔啊(a)，百姓(xìng)不能用语言来(lái)形容！舜真是个得(dé)君主之道(dào)的人(rén)啊！崇高啊(a)，有天下(xià)却不事(shì)事过(guò)问(wèn)！’尧舜治理下，难(nán)道不(bù)要(yào)费心思吗？只不(bù)过不用在耕种(zhǒng)上罢(bà)了！”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“如(rú)果顺从许子的学说，市价就不会不同(tóng)，国都里就没(méi)有欺诈行为。

　　即使让身高五尺(chǐ)的孩子到市集去，也(yě)没(méi)有人欺(qī)骗他。

　　布(bù)匹和丝织品(pǐn)，长短相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相同(tóng)价(jià)钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱(qián)就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格不一致，是物品的本性决定的。

　　有的相差一(yī)倍(bèi)到(dào)五倍，有的相差十倍百倍，有(yǒu)的相差(chà)千(qiān)倍万倍。

　　您(nín)让它们平列等同(tóng)起来，这是使天(tiān)下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的(de)鞋子卖(mài)同样的价(jià)钱，人们(men)难道会去(qù)做(zuò)精(jīng)细的(de)鞋(xié)子吗？按照许子的办(bàn)法去做，便是彼此带领着去(qù)干弄虚作(zuò)假(jiǎ)的(de)事(shì)，哪里(lǐ)能(néng)治好国(guó)家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王(wáng)至楚(chǔ)怀王(wáng)时期。

　　依(yī)托(tuō)远古神(shén)农(nóng)氏“教民农耕”之言，主(zhǔ)张(zhāng)“种粟而(ér)后(hòu)食”“贤者(zhě)与民并(bìng)耕而食，饔飨而治(zhì)”，带领门徒数十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元(yuán)年(nián)(公(gōng)元前332年)，许行率门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据许行的(de)要(yào)求(qiú)，划给他一块可以耕种的土(tǔ)地(dì)，经(jīng)营效果(guǒ)甚好(hǎo)。

　　大儒(rú)家陈良(liáng)之徒陈相及(jí)弟、陈(chén)辛带(dài)着农具从宋国(guó)来到(dào)滕国拜许行为师(shī)，摒弃了儒(rú)学观点，成为(wèi)农家学(xué)派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史(shǐ)上(shàng)著名的(de)“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行(xíng)农家思(sī)想的核心是反对不劳而食。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同时(shí)也从事手(shǒu)工业生(shēng)产(chǎn)，他还(hái)意识(shí)到(dào)市场货物交(jiāo)换的重要作用，并对物价(jià)方面(miàn)有较深(shēn)入的研究、认(rèn)识(shí)。

　　许行以其独到的农家(jiā)思想见解和实践活动，对后世的农业社会(huì)和农(nóng)业思想模(mó)式产生了巨大(dà)的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年(nián)），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国(guó)时期鲁国人(rén)，鲁国庆父后裔。

　　中国(guó)古代著名思想家(jiā)、教育家，战国时(shí)期(qī)儒家代(dài)表人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继承并(bìng)发扬了孔子的思想，成(chéng)为(wèi)仅次于(yú)孔子的一代儒家宗师(shī)，有“亚圣(shèng)”之(zhī)称，与孔子合称为(wèi)“孔孟”。

许行原文及翻译(yì)及注(zhù)释古诗文网

　　古(gǔ)诗文许行原(yuán)文(wén)及翻译及注释如下：

　　一(yī)、原(yuán)文

　　有(yǒu)为(wèi)神农之言者许行，自(zì)楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门(mén)而(ér)告文(wén)公曰：“远方之人(rén)，闻君(jūn)行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相(xiāng)，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之(zhī)政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并耕而食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器者，不为厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许手握日月摘星辰,世间无我这般人，李白的诗一剑霜寒十四州(xǔ)子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之(zhī)？何为纷纷然与(yǔ)百(bǎi)工交(jiāo)易？何(hé)许子(zi)之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与(yǔ)？有(yǒu)大人之事，有小人(rén)之事。

　　且(qiě)一人(rén)之身而百工之(zhī)所为备，如必自为(wèi)而后用(yòng)之，是率天下而路手握日月摘星辰,世间无我这般人，李白的诗一剑霜寒十四州也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治(zhì)人，劳(láo)力者治于人；治于人者食(shí)人，治人者食于人(rén)，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火(huǒ)；益(yì)烈山泽(zé)而焚之，禽(qín)兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注(zhù)诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；然后中国可得而(ér)食也。

　　当是时(shí)也，禹八年(nián)于(yú)外，三过其门而不(bù)入，虽欲(yù)耕，得(dé)乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究(jiū)神农(nóng)学说(shuō)的人许(xǔ)行，从楚国(guó)来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的(de)人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受(shòu)一(yī)处住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的(de)徒弟几十人，都(dōu)穿(chuān)粗麻(má)布的(de)衣物(wù)，靠编(biān)鞋织席(xí)为生。

　　陈(chén)良(liáng)的埋让徒弟陈(chén)相，和他的弟(dì)弟陈(chén)辛，背了农具(jù)某(mǒu)和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人的政(zhèng)治(zhì)主张，这也算(suàn)是(shì)圣人了(le)，我们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许行后非常高兴，完全放弃了(le)他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的(de)话说道：“滕国(guó)的国君(jūn)，的确是(shì)贤(xián)德(dé)的(de)君主(zhǔ)；虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而(ér)取得食物，一(yī)面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财(cái)物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来(lái)养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定要(yào)自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织布然后才穿(chuān)衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴(dài)生绢(juàn)做(zuò)的帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自(zì)己织的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己(jǐ)织呢(ne)？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用铁(tiě)制农具耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农(nóng)具炊具(jù)不算伤害了(le)陶匠铁匠；陶匠铁匠也是(shì)用(yòng)他们(men)的(de)农具炊具换粮食(shí)，难道能算(suàn)是(shì)伤(shāng)害了农(nóng)夫(fū)吗？再说许子(zi)为什么(me)不(bù)自己(jǐ)烧陶(táo)炼铁，使得(dé)一切(qiè)东(dōng)西都是从自(zì)己家里拿来用呢？为(wèi)什么(me)忙(máng)忙(máng)碌碌地同(tóng)各种(zhǒng)工匠进行交换(huàn)呢？为什(shén)么(me)许(xǔ)子这(zhè)样地(dì)不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活(huó)儿本(běn)来就不可能又种(zhǒng)地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那末治(zhì)理(lǐ)天(tiān)下难道就可(kě)以又种地又兼着干(gàn)吗？有(yǒu)做官的人(rén)千的事(shì)，有当百姓的人(rén)干的(de)事。

　　况(kuàng)且一个(gè)人的生活，各种工匠制造的(de)东西都要具备，如果一定要自己制造然后(hòu)才用，这是(shì)带着天下的人奔走(zǒu)在道路上(shàng)不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人(rén)使(shǐ)用脑力，有的人(rén)使用体(tǐ)力。

　　使用(yòng)脑力的(de)人统治别人，弯(wān)咐局使用体力的人(rén)被(bèi)人统(tǒng)治；被人统(tǒng)治的人供养别人，统治别人的(de)人被人供(gōng)养，这(zhè)是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候(hòu)，天下(xià)还没(méi)有平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派(pài)益管火，益放大(dà)火焚(fén)烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河(hé)，疏(shū)导济(jì)水、漯水，让它们流(liú)入海中；掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才(cái)能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经过家门(mén)都没有进去，即(jí)使想要耕(gēng)种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这(zhè)里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的贫(pín)苦(kǔ)人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣(shèng)贤治(zhì)国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如动词(cí)，指自己做饭(fàn)。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧(shāo)制(zhì)陶器(qì)、冶制(zhì)铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌(lù)的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或(huò)：句中语气词(cí)。

　　43、相(xiāng)若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元(yuán)前372年到公元前289年(nián)），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战国时期邹国(guó)（今山东济(jì)宁(níng)邹城）人。

　　战国时(shí)期著名(míng)哲学家、思想家、政治家(jiā)、教育(yù)家，儒(rú)家(jiā)学派的代表人物(wù)之一(yī)，地位仅次于孔子，与(yǔ)孔(kǒng)子并称(chēng)孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出(chū)民(mín)贵(guì)君(jūn)轻的思(sī)想。

　　代(dài)表作有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得(dé)道(dào)多助(zhù)，失道寡助》、《生(shēng)于忧患(huàn)，死于安(ān)乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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