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恻隐(yǐn)之(zhī)心仁之(zhī)端也的意(yì)思(sī)10字，恻隐之心仁之端也的意思是啥

　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是同(tóng)情心是仁的开(kāi)端，羞耻心是义的开(kāi)端。

　　出自《孟子·公孙丑上》的第六(liù)章。

　　“恻隐(yǐn)之心(xīn)”是孟(mèng)子四心说的内容(róng)，孟子(zi)认为人性本善，人皆有不忍人之心(xīn)，“不(bù)忍人(rén)之心”包括四个方面，包括(kuò)恻隐之心、羞恶(è)之心(xīn)、辞让之(zhī)心、是(shì)非(fēi)之心(xīn)。

　　原文：恻隐之心，仁之端也；

　　羞恶(è)之心，义之端也(yě)；

　　辞让之(zhī)心，礼(lǐ)之端也；

　　是非之心，智之(zhī)端(duān)也。

　　人之(zhī)有是四端也，犹其有(yǒu)四(sì)体也。

　　有是(shì)四端而自(zì)谓不能者(zhě)，自贼者(zhě)也；

　　谓其君不能者，贼(zéi)其君(jūn)者也(yě)。

　　凡有四端(duān)于我者(zhě)，知(zhī)皆扩而充之矣。

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟能充 之，足以保四海(hǎi)；

　　苟不充(chōng)之，不足以事父母。

　　《孟子》记录(lù)了(le)孟子的治(zhì)国思想、政治策(cè)略(lüè)（仁政、王霸之辨、民本、格(gé)君心之非，民为贵社稷次(cì)之君(jūn)为轻）和政治行动，成书大约(yuē)在战国中期，属儒(rú)家经典著作。

　　其(qí)学说出(chū)发点(diǎn)为性善(shàn)论(lùn)，主(zhǔ)张(zhāng)德治。

　　南宋时(shí)朱熹(xī)将(jiāng)《孟(mèng)子》与《论(lùn)语》《大(dà)学》《中庸(yōng)》合在一起称(chēng)“四书(shū)”。

恻隐(yǐn)之心,仁之端也这句(jù)的意思(sī)

　　 　　“恻隐之心，仁之端(duān)也”的意思是：同情心就(jiù)是仁的开端。

　　“恻隐之心，仁之端也”出自《孟子》，在孟(mèng)安徽合肥瑶海区疫情最新消息 安徽是南方还是北方子的哲学(xué)里(lǐ)，人(rén)性本善且拥有四(sì)种天生就有的本心，即恻隐之心、羞(xiū)恶(è)之心、辞让(ràng)之心(xīn)、是非之心。

　　这“四(sì)心”就是“仁(rén)义礼智(zhì)” 这四种道启(qǐ)裂德范畴的发端。

　　 　　人皆有(yǒu)不忍人(rén)之(zhī)心

　　 　　孟子(zi) 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有(yǒu)不忍人之心(xīn)。

　　先(xiān)王有不忍人(rén)之心(xīn)，斯有不忍(rěn)人之政矣。

　　以不(bù)忍(rěn)人之心，行不忍(rěn)人(rén)之政，治天(tiān)下可运(yùn)之掌(zhǎng)上(shàng)。

　　所以谓人皆有不(bù)忍人之心者，今(jīn)人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心;非所以内交于孺(rú)子之父母也，非所以(yǐ)要誉(yù)于乡 党朋友也，非(fēi)恶其声而然也。

　　 由是观之，无恻(cè)隐之心(xīn)，非人也;无(wú)羞恶之心，非人也(yě);无辞让之心，非人也;无是非之心，非人(rén)也。

　　恻隐之(zhī)心，仁之端(duān)也(yě);羞恶(è)之心(xīn)，义之端也(yě);辞(cí)让之(zhī)心，礼(lǐ)之(zhī)端(duān)也;是非之心(xīn)，智陵旁并之端也。

　　人(rén)之有是四端也，犹尺迹其有(yǒu)四体也。

　　 有(yǒu)是四(sì)端(duān)而(ér)自谓不能者，自贼(zéi)者也;谓其(qí)君不能者，贼其君者也。

　　凡有四端(duān)于我者，知皆扩而(ér)充(chōng)之矣(yǐ)，若(ruò)火之始然(rán)，泉(quán)之始达。

　　苟(gǒu)能(néng)充之，足以保四海;苟(gǒu)不(bù)充之(zhī)，不足以(yǐ)事父(fù)母。

　　”

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