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孙权劝学中的古今(jīn)异义，劝学(xué)中的古今(jīn)异(yì)义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义(yì)：广(guǎng)博(bó)地学习，广泛(fàn)地学(xué)习。

　　今义：知识(shí)、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验(yàn)。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与(yǔ)“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属(shǔ)制(zhì)的(de)刀(dāo)剑(jiàn)。

　　今(jīn)义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子(zi)和牙齿。

　　今(jīn)义(yì)：坏人的(de)党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义(yì)：读(dú)书用功或(huò)对某事肯(kěn)动(dòng)脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义(yì)：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇(shé)鳝(shàn)之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心(xīn)灵、精(jīng)神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选：

　　君子曰(yuē)：学不可以已。

　　青(qīng)，取之(zhī)于蓝而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于(yú)水。

　　木直中绳(shéng)，鞣(róu)（左(zuǒ)应为“车(chē)”，原字已废除）以为轮，其(qí)曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺者，鞣使(shǐ)之然(rán)也。

　　故木受绳(shéng)则直(zhí)，金就(jiù)砺(lì)则利，君子博(bó)学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是(shì)不可以停止的。

　　靛青是从蓝(lán)草里提取的(de)，可是比蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰是(shì)水凝结而成的，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块木材直得合(hé)乎墨线，假如用(yòng)火烤使它弯曲(qū)做成车轮，它的狐(hú)度(dù)就可以符(fú)合圆规的(de)标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯(kū)了，木(mù)材(cái)也不会再挺直，是(shì)因为经(jīng)过加工使它成为这样的(de)。

　　所以木(mù)材用(yòng)墨(mò)线(xiàn)量过(guò)再(zài)经辅具加工就(jiù)能取(qǔ)直，刀(dāo)剑(jiàn)在磨刀石上磨(mó)过就能(néng)变得锋利(lì)，君子广博地学习并且每天检验(yàn)反省自己，那么(me)他就会智慧(huì)明达而且(qiě)行为(wèi)没有过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的(de)第一句，也(yě)是整(zhěng)个《葡(pú)子》著作的第一句。

　　荀子认为人的(de)本性是“恶”的，必须(xū)用礼义(yì)来矫(jiǎo)正，所(suǒ)以他特别(bié)重视(shì)学(xué)习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会政(zhèng)治思(sī)想的出发点，他在著(zhù)作中首先(xiān)提出学习不可以停止，就是想抓住关(guān)嚏(tì)，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个问题(tí)，所以他把(bǎ)自己的见解，通过“君(jūn)子”之口提出来，以示郑(zhèng)重。行车证照片怎么拍标准 行车证照片是几寸的

　　开头就提出了中心论点，语言简劲(jìn)，命(mìng)意深(shēn)广，因而很自然地引出了下文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而(ér)寒(hán)于水”，来比(bǐ)喻任(rèn)何人(rén)通过发愤学习，都(dōu)能进步，今日之我(wǒ)可以胜过昨日之我，学生(shēng)也可以超(chāo)过老师。

　　这两个(gè)比喻，使学习的人受到很大(dà)的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不(bù)是“今日学(xué)，明日(rì)辍”所能办(bàn)到的，必须不断地学，也就(jiù)是说：“学(xué)不可以已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深刻有力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的(de)条理十分清楚，基本上是每段阐述(shù)一(yī)个具体问题，而且总在文草的开(kāi)头、结尾部分(fēn)作出明确的(de)交代。

　　在文草中，作者有时又(yòu)采用对比的(de)方法，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明(míng)对照，以增强文(wén)字的(de)说服力。

　　例如，在强调学习必须(xū)持之以(yǐ)恒、用心专一时，他不(bù)但用了一些并列的比喻(yù)，也用了好些相反相(xiāng)成的比(bǐ)喻，他(tā)列(liè)举(jǔ)了“骐骥一跃，不能十步”和“驽(nú)马十驾，功(gōng)在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲(qiè)而不(bù)舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地(dì)下来去自如，而(ér)“六跪而(ér)二螯”的螃蟹，却连一个容身的小(xiǎo)洞也掘(jué)不好。

　　这(zhè)就(jiù)表明(míng)，“积(jī)”与“不(bù)积”所产(chǎn行车证照片怎么拍标准 行车证照片是几寸的)生的效果是截然相反的。

　　在荀子(zi)哲学思想(xiǎng)中，“积”字是一个重(zhòng)要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时(shí)期，奴隶(lì)制度进一(yī)步(bù)崩渍，封建制度逐(zhú)步(bù)形成，历史(shǐ)经历着划时(shí)代的变革。

　　许(xǔ)多思想家从不同(tóng)的(de)立(lì)场和角度出发，对当时的社会变革发表(biǎo)各自的主(zhǔ)张，并逐渐形成墨家、儒家(jiā)、道家和法家等不同的派别，历(lì)史上称(chēng)之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书立说(shuō)，宣传自己的主张，批评别人，出现(xiàn)了“百家争鸣”的(de)局(jú)面。

　　葡千是战国后期(qī)懦家的代表(biǎo)人(rén)物。

　　他认为自然界的存(cún)在不以人的意志(zhì)为转移，但人(rén)们可以用主观努(nǔ)力去认识它(tā)，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了揭示后天学习的(de)重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族(zú)（汉族），战国末(mò)期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治(zhì)家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询(xún)讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出(chū)任齐国稷(jì)下(xià)学宫的祭酒(jiǔ)，后(hòu)为(wèi)楚兰陵（位于今(jīn)山(shān)东(dōng)兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想有所(suǒ)发展，提倡性恶论，其(qí)学(xué)说(shuō)常(cháng)被后人拿来跟孟子的“性善说”比较(jiào)，荀(xún)子对重新整理(lǐ)懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学(xué)古今异义(yì)词(cí)有哪些？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好(hǎo)的词(cí)语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义(yì)：转(zhuǎn)折连(lián)接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时(shí)候王侯的(de)自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经(jīng)为博士(shì)邪：通耶(yé)，表反问语气(qì)，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》一词多义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解(jiě)）

　　大兄何见事之晚乎(hū)手毕(bì)祥（认清(qīng)）

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