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孙权劝(quàn)学中的古今异义，劝学中的(de)古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学(xué)习，广泛地(dì)学习。

　　今(jīn)义：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假(jiǎ)

　　古义(yì)：凭(píng)借，借(jiè)助(zhù)。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金(jīn)属(shǔ)制的刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心(xīn)。

　　今义：读书用(yòng)功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这(zhè)里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达(dá)到。

　　今义(yì)：赠(zèng)送(sòng)，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里(lǐ)指藏身(shēn)（非(fēi)蛇(shé)鳝之穴(xué)无可(kě)寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精神的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文节(jié)选：

　　君子曰：学不可(kě)以(yǐ)已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而(ér)寒于(yú)水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利(lì)，君(jūn)子博学而日参省乎(hū)130万韩元等于多少人民币，130万韩元等于多少美元己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是不可(kě)以停止的。

　　靛(diàn)青是从(cóng)蓝草里提取的，可是比蓝(lán)草的颜色更深；

　　冰(bīng)是水凝结(jié)而成的，却比水还要寒(hán)冷。

　　一(yī)块木材直得合乎墨(mò)线，假如用火烤(kǎo)使它弯曲做(zuò)成车轮，它的狐度就可以符合(hé)圆规的(de)标准(zhǔn)。

　　即(jí)使(shǐ)又被风吹日晒而干枯(kū)了，木材也不会再挺直，是(shì)因为经过加(jiā)工使(shǐ)它成为这样的(de)。

　　所以木材用墨线量过再经辅(fǔ)具(jù)加(jiā)工(gōng)就(jiù)能取(qǔ)直，刀剑在磨刀石上磨过就(jiù)能(néng)变得锋(fēng)利，君子广博地学(xué)习并且每天检(jiǎn)验反省自己，那(nà)么他就会智慧明达而且行为没有过失(shī)了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰：学不可(kě)以(yǐ)已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇的第(dì)一句，也是整个《葡子》著作的(de)第一句(jù)。

　　荀子认为人的本性(xìng)是(shì)“恶”的，必须(xū)用(yòng)礼义来矫正(zhèng)，所以(yǐ)他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会(huì)政治思想的(de)出(chū)发点，他在著作中首(shǒu)先提出学习不可以停(tíng)止，就是想(xiǎng)抓住(zhù)关(guān)嚏，解(jiě)决根本问题。

　　因为(wèi)他十分(fēn)重视这个问题(tí)，所(suǒ)以他把自(zì)己的见(jiàn)解，通过“君(jūn)子”之口提出来，以示(shì)郑重。

　　开头就提(tí)出了中心论点，语言简劲，命意深广(guǎng)，因而(ér)很自然(rán)地引(yǐn)出了下文的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之，而(ér)寒于水”，来比喻任何人通过(guò)发愤(fèn)学(xué)习，都能进(jìn)步(bù)，今日之(zhī)我可(kě)以胜过(guò)昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学(xué)习的人受到很大的启(qǐ)发和鼓(gǔ)舞(wǔ)。

　　不(bù)过，要能(néng)“青于蓝”“寒于(yú)水(shuǐ)”，决(jué)不是“今(jīn)日学(xué)，明(míng)日(rì)辍”所能办(bàn)到(dào)的，必须不(bù)断地(dì)学，也就是说：“学130万韩元等于多少人民币，130万韩元等于多少美元(xué)不可以已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深刻有力地说明(míng)了中心论点(diǎn)，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章各段的条理十分(fēn)清楚(chǔ)，基本上(shàng)是每段阐述一个具(jù)体问题，而(ér)且总在(zài)文草的开头、结(jié)尾(wěi)部分作出明(míng)确的交(jiāo)代。

　　在文草中，作(zuò)者有时又采用对比的方(fāng)法，将两种相反的(de)情况组织在(zài)一起，形成鲜明对照(zhào)，以增强文字的(de)说(shuō)服力(lì)。

　　例如(rú)，在强(qiáng)调学习必(bì)须持之(zhī)以(yǐ)恒、用心专一时，他不(bù)但用了一些并列(liè)的比喻，也用了(le)好些相反相成的比喻，他(tā)列举了“骐骥一(yī)跃(yuè)，不能(néng)十步”和“驽马十驾，功在(zài)不舍(shě)”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不(bù)折”和(hé)“锲而(ér)不(bù)舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋骨之强”的(de)蚯(qiū)蚓，竟能在地下来去(qù)自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却(què)连一(yī)个容身的小洞(dòng)也掘(jué)不(bù)好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积”所(suǒ)产(chǎn)生(shēng)的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重要(yào)观点。

　　创(chuàng)作(zuò)背景(jǐng)：

　　战国时期(qī)，奴隶制度进一(yī)步崩渍(zì)，封建(jiàn)制度(dù)逐步形成，历史经历着划时代的变革。

　　许多思(sī)想家从不同的(de)立场(chǎng)和角度(dù)出发，对当时(shí)的社会(huì)变革发表各(gè)自的主张，并逐渐形成墨(mò)家(jiā)、儒家(jiā)、道家(jiā)和法家等不同的派别，历史上称之为“诸(zhū)子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著书立(lì)说，宣(xuān)传自己的主张，批(pī)评别(bié)人，出现(xiàn)了“百(bǎi)家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战(zhàn)国后期懦家的代表(biǎo)人(rén)物。

　　他认为自然界的存在不以人的意志为转移，但(dàn)人们可以(yǐ)用(yòng)主观努力去认识(shí)它(tā)，顺应它，运用它。

　　为了揭示(shì)后天学习的(de)重要意义，他创作了(le)《劝(quàn)学》一文(wén)。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前313年一公元(yuán)前238年），名(míng)况，字卿，华夏(xià)族（汉(hàn)族），战国末(mò)期赵(zhào)国人。

　　著(zhù)名思想(xiǎng)家、文学家、政治(zhì)家(jiā)，时(shí)人(rén)尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝刘(liú)询讳(huì)，因(yīn)“荀(xún)”与“孙”二字古(gǔ)音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的(de)祭酒，后为(wèi)楚(chǔ)兰陵（位于今(jīn)山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家思想有所(suǒ)发(fā)展，提(tí)倡性(xìng)恶论，其(qí)学说常被(bèi)后人拿来跟孟子的“性善说”比(bǐ)较，荀子(zi)对重新整理懦(nuò)家(jiā)典籍也(yě)有(yǒu)相当(dāng)显著的贡献。

孙权劝学古今(jīn)异义(yì)词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只(zhǐ)。

　　今义：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古(gǔ)义：古时候王(wáng)侯的自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义(yì)：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今(jīn)当涂(tú)掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》一词多义(yì)：

　　当(dāng)

　　但(dàn)当涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数(shù)冲(chōng)正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎(hū)手毕祥(xiáng)（认清(qīng)）

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