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孙权(quán)劝学中(zhōng)的古今异义，劝(quàn)学中的古今(jīn)异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的(de)党(dǎng)羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义：读书(shū)用功或(huò)对某事肯(kěn)动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这(zhè)里(lǐ)指声(shēng)音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大(dà)致指心(xīn)灵、精神的(de)某(mǒu)种(zhǒng)依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子曰(yuē)：学不(bù)可(kě)以已(yǐ)。

　　青，取(qǔ)之(zhī)于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而寒(hán)于水(shuǐ)。

　　木直(zhí)中(zhōng)绳，鞣(róu)（左(zuǒ)应为“车”，原字已废除）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁(gǎo)暴(bào)，不复挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故木(mù)受绳则直(zhí)，金(jīn)就砺则利(lì)，君(jūn)子博学而日(rì)参省(shěng)乎己(jǐ)，则知明而行无(wú)过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习(xí)是不可(kě)以(yǐ)停止(zhǐ)的。

　　靛(diàn)青是从蓝(lán)草里(lǐ)提取的，可是比蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是(shì)水凝结而成的，却(què)比水还要寒冷。

　　一块木材直(zhí)得合乎墨(mò)线(xiàn)，假如用(yòng)火烤使(shǐ)它弯曲做成车轮，它的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即(jí)使又(yòu)被风吹日(rì)晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经(jīng)过(guò)加工使它成为这样(yàng)的。

　　所以(yǐ)木材用墨线(xiàn)量过再经辅具加工就(jiù)能取直，刀(dāo)剑在(zài)磨刀石上磨过就能变得锋利，君(jūn)子(zi)广博地学习并且每天(tiān)检验反省自(zì)己，那(nà)么他就会智慧明达而且(qiě)行为没有过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不(bù)可以已。

　　”这(zhè)不但是(shì)《劝(quàn)学(xué)》篇的(de)第一句，也是整个《葡(pú)子》著作的第一句。

　　荀子认为人(rén)的本性是“恶”的，必须用(yòng)礼义来矫正，所以他(tā)特别重视学(xué)习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会政治(zhì)思(sī)想的(de)出发点，他在著(zhù)作中首先提出学习(xí)不可(kě)以(yǐ)停(tíng)止，就是想抓住(zhù)关嚏，解决(jué)根本(běn)问题。

　　因为他十分重视这(zhè)个问题，所以他把自己的见解，通过“君子”之口提(tí)出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提(tí)出了中心论点，语(yǔ)言简劲，命意深广，因而很自(zì)然地引出了下(xià)文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤(fèn)学习，都(dōu)能进(jìn)步，今(jīn)日之(zhī)我(wǒ)可以胜过(guò)昨(zuó)日之我，学生也可(kě)以超过(guò)老师(shī)。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习的人受到很大的启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今(jīn)日(rì)学，明日(rì)辍”所能办到的，必(bì)须(xū)不断地(dì)学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明(míng)了中(zhōng)心论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文(wén)章(zhāng)各段的(de)条理十分(fēn)清楚(chǔ)，基(jī)本上(shàng)是每段阐述一个具体(tǐ)问题，而且(qiě)总在文草的开(kāi)头(tóu)、结尾部分作出明(míng)确的交代。

　　在文草中，作(zuò)者有(yǒu)时(shí)又(yòu)采(cǎi)用对比(bǐ)的方法，将两种相(xiāng)反的情况组织在一起(qǐ)，形成鲜明对照，以增强文(wén)字的说(shuō)服力。

　　例(lì)如，在强(qiáng)调学习必须持之以恒、用心专一时，他不但用了一些并列的(de)比喻(yù)，也用(yòng)了好些相反相成(chéng)的比喻，他列(liè)举了“骐骥一跃，不能十(shí)步”和(hé)“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍(shě)之(zhī)，朽木不(bù)折”和(hé)“锲(qiè)而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及(jí)“无(wú)爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下来去自如，而“六跪而(ér)二螯”的螃蟹，却连一个(gè)容身的小洞也掘(jué)不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀(xún)子(zi)哲学思想中，“积(jī)”字是一个重要观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期，奴隶制度进(jìn)一(yī)步崩渍，封(fēng)建制度逐步形成，历史经(jīng)历着划时(shí)代的变革(gé)。

　　许多思想家从(cóng)不同的(de)立场和角度(dù)出发，对当时的社(shè)会(huì)变(biàn)革发表各自(zì)的主张，并逐渐形成(chéng)墨家、儒家(jiā)、道家和法(fǎ)家等不同(tóng)的派别(bié)，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家(jiā)纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人(rén)，出现了“百(bǎi)家争鸣(míng)”的局(jú)面。

　　葡千是战国后期懦家的(de)代表人物(wù)。

　　他(tā)认为自然界(jiè)的存在不以(yǐ)人的意志(zhì)为转(zhuǎn)移，但人们可(kě)以用主(zhǔ)观努力去认(rèn)识它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了揭示后(hòu)天学习的重(zhòng)要意义，他创作(zuò)了(le)《劝(quàn)学(xu夂叫什么部首怎么读，夂叫什么部首拼音é)》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约(yuē)公元前313年一公元(yuán)前(qián)238年），名(míng)况，字卿，华夏(xià)族(zú)（汉族(zú)），战国末期赵国人(rén)。

　　著(zhù)名思想家、文学(xué)家、政(zhèng)治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣帝刘询讳(huì)，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相(xiāng)通，故又(yòu)称(chēng)孙卿。

　　曾三(sān)次出(chū)任齐国稷下学宫(gōng)的祭(jì)酒，后为楚兰陵（位于今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘家思想有所发展，提倡性恶(è)论，其学说常被后人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重(zhòng)新整理懦家典籍也有(yǒu)相当(dāng)显(xiǎn)著的贡献。

孙权劝(quàn)学古今(jīn)异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异义(yì)词：

　　辞(cí)

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古(gǔ)义：古(gǔ)时候王侯的自(zì)称(chēng)，我。

　　今义：独(dú)自(zì)，孤独毕(bì)搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就(jiù)。

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》通假字(zì)：

　　孤岂(qǐ)欲(yù)卿治经为博(bó)士(shì)邪：通耶(yé)，表反问语气(qì)，相(xiāng)当于“夂叫什么部首怎么读，夂叫什么部首拼音吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通(tōng)途(tú)。

　　《孙权劝学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉(shè)猎(liè)（助动(dòng)词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事(shì)（动(dòng)词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎(hū)手毕祥（认清）

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