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文言文许行(xíng)原(yuán)文及翻(fān)译注(zhù)释，文言(yán)文(wén)许行原文及翻译及注释

　　有为神农之言者(zhě)许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文公与(yǔ)之处(chù)。

　　其(qí)徒(tú)数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈良之(zhī)徒(tú)陈相，与其弟(dì)辛，负(fù)耒耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人(rén)之政(zhèng)，是亦圣(shèng)人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子，道许行(xíng)之言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则(zé)诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府(fǔ)库，则是厉民而(ér)自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必(bì)种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布(bù)然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉(lì)陶冶(yě)；

　　陶冶(yě)亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中(zhōng)而(ér)用之？何为(wèi)纷(fēn)纷(fēn)然与百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下，独可耕且为与？有大人之事(shì)，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而(ér)百工之所为备，如必自为而后用之(zhī)，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳(láo)力者治(zhì)于人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道(dào)，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌(zhǎng)火(huǒ)；

　　益(yì)烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而食(shí)也。

　　当是(shì)时也，禹八年(nián)于外，三过其门而(ér)不(bù)入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷(jì)教(jiào)民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟(shú)而民(mín)人育。

　　人(rén)之有道也，饱食煖衣(yī)逸(yì)居而无教，则(zé)近于禽(qín)兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为司徒(tú)，教(jiào)以人伦：父子有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之(zhī)，辅之翼之(zhī)，使自得之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜(shùn)以不得禹(yǔ)、皋陶为己(jǐ)忧(yōu)。

　　夫以(yǐ)百亩之不易为己忧者(zhě)，农夫(fū)也。

　　分人以财(cái)谓(wèi)之惠，教人以善谓之忠，为天下得(dé)人者谓(wèi)之仁(rén)。

　　是(shì)故(gù)以天下(xià)与人易，为天下得人(rén)难。

　　孔(kǒng)子(zi)曰：‘大哉，尧之为君！惟天为(wèi)大，惟尧则之(zhī)，荡(dàng)荡乎(hū)，民无能名焉！君(jūn)哉，舜(shùn)也(yě)！巍巍乎，有天下而(ér)不与(yǔ)焉！’尧舜之治天下，岂无(wú)所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾(jiǎ)不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛(bó)长短同，则(zé)贾相若；

　　麻(má)缕(lǚ)丝絮轻重同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不(bù)齐(qí)，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什(shén)伯(bó)，或相千万。

　　子比而同之(zhī)，是乱(luàn)天(tiān)下(xià)也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂为之哉(zāi)？从许子之道，相率而为伪者(zhě)也，恶能(néng)治(zhì)国家！”

　　有个研究(jiū)神(shén)农学说(shuō)的人许(xǔ)行，从(cóng)楚(chǔ)国来到(dào)滕国，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您(nín)实(shí)行仁政，愿意接受一处(chù)住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他(tā)的门(mén)徒几十人(rén)，都穿粗麻布的衣服，靠编(biān)鞋(xié)织(zhī)席为生。

　　陈良的门徒陈相，和(hé)他的弟弟陈辛(xīn)，背了(le)农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣人的(de)政治(zhì)主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非常(cháng)高(gāo)兴，完全(quán)放弃了他原来所学的东西而向许(xǔ)行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的话说(shuō)道：“滕(téng)国的国君(jūn)，的确是(shì)贤(xián)德的君主；

　　虽然(rán)这样(yàng)，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财(cái)物布帛(bó)的(de)仓(cāng)库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里(lǐ)算得上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问(wèn)道：“许子(zi)一定要自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后(hòu)才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自(zì)己(jǐ)织布然后才穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子(zi)？”陈(chén)相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅(guō)瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食(shí)换农具炊(chuī)具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他们的农具(jù)炊具(jù)换粮食，难道(dào)能(néng)算是(shì)损害了农夫吗？再说许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁，使得(dé)一(yī)切东西都是从(cóng)自己(jǐ)家里拿来用(yòng)呢？为什(shén)么忙忙(máng)碌(lù)碌(lù)地同各(gè)种工匠进行(xíng)交(jiāo)换呢(ne)？为什(shén)么许子(zi)这样(yàng)地(dì)不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那(nà)末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗(ma)？有做官的人干的事，有当(dāng)百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人(rén)的(de)生活，各种工匠(jiàng)制造的东西(xī)都要具备，如(rú)果一定要自(zì)己制造然后才用，这是带(dài)着天下(xià)的人奔(bēn)走在道路上(shàng)不得安(ān)宁。

　　所以说(shuō)：有的人使(shǐ)用脑力，有(yǒu)的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的(de)人统治别人，使用体力的(de)人被人统治；

　　被人统(tǒng)治(zhì)的人供(gōng)养别(bié)人(rén)，统治别人的人被(bèi)人(rén)供养，这是(shì)天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁(fán)殖，五谷(gǔ)都不成熟，野(yě)兽(shòu)威胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在(zài)中原(yuán)地带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为此(cǐ)担忧，选拨(bō)舜来治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益(yì)管火(huǒ)，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的(de)草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹(yǔ)疏(shū)通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉(hàn)水，排(pái)除淮(huái)河(hé)、泗水(shuǐ)的淤塞，让它(tā)们流入长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来，中原地带才(cái)能(néng)够耕种并收(shōu)获(huò)粮食。

　　当这个时(shí)候(hòu)，禹在外(wài)奔(bēn)波八年，多(duō)次经过家门都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓得以生存繁(fán)殖。

　　关(guān)于做(zuò)人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安(ān)逸却没(méi)有教化，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又为此(cǐ)担(dān)忧(yōu)，派契做司徒，把人(rén)与人之间应有的关(guān)系的道理(lǐ)教(jiào)给百姓：父(fù)子之间有骨(gǔ)肉之亲(qīn)，君臣之间有礼义之道(dào)，夫妇之(zhī)间有(yǒu)内(nèi)外之别，长(zhǎng)幼之间有尊卑之序，朋友(yǒu)之间有诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们归附，使他们正直，帮(bāng)助他们，使(shǐ)他们得到向(xiàng)善之心(xīn)，又随(suí)着救济他们，对他(tā)们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担忧，还有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到(dào)舜作为自己的忧(yōu)虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋(gāo)陶作(zuò)为(wèi)自(zì)己的(de)忧(yōu)虑(lǜ)。

　　把(bǎ)地种不(bù)好作为自己忧虑(lǜ)的人，是(shì)农民。

　　把财物分给别人叫做惠(huì)，教(jiào)导别人向善叫做忠，为(wèi)天下找(zhǎo)到贤人(rén)叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容易(yì)的，为天下找(zhǎo)到贤人却(què)很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主，真伟大啊！只有天最伟大，只(zhǐ)有尧能效(xiào)法天。

　　广大辽(liáo)阔啊(a)，百姓不能用(yòng)语(yǔ)言来形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇高啊，有天下(xià)却不事事(shì)过问！’尧舜治理(lǐ)下(xià)，难(nán)道不要费心思吗(ma)？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说(shuō)：“如果(guǒ)顺从(cóng)许子的学说，市价(jià)就不(bù)会不同(tóng)，国都里就没有欺(qī)诈行(xíng)为。

　　即使让身高五尺(chǐ)的孩(hái)子(zi)到市集去(qù)，也没有人欺(qī)骗他。

　　布(bù)匹和(hé)丝(sī)织品(pǐn)，长(zhǎng)短相(xiāng)同(tóng)价钱就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻(qīng)重相同(tóng)价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品(pǐn)的本性(xìng)决定的(de)。

　　有的(de)相差一倍到(dào)五倍，有的相差(chà)十倍百倍，有(yǒu)的相差千倍万(wàn)倍(bèi)。

　　您让它们平(píng)列等同起来(lái)，这是使天下(xià)混(hùn)乱的做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋(xié)子和(hé)制作精细的鞋子卖同样(yàng)的价钱(qián)，人们难道会去做精细的鞋(xié)子吗？按照许(xǔ)子的办法去做，便是彼此带领着去干弄虚(xū)作假的事(shì)，哪里能治好国家！”

　　许行生(shēng)于楚(chǔ)宣王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远古神(shén)农氏(shì)“教民(mín)农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟(sù)而后食”“贤者(zhě)与民(mín)并耕(gēng)而食，饔飨而治(zhì)”，带领门徒(tú)数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许(xǔ)行(xíng中国最早的朝代，中国最早的皇帝是谁)率(lǜ)门徒自楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根(gēn)据(jù)许行的要求(qiú)，划给他一块可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及(jí)弟、陈辛带着(zhe)农具(jù)从宋国来(lái)到滕国(guó)拜许行(xíng)为(wèi)师，摒弃了儒(rú)学观点(diǎn)，成为农家(jiā)学派的忠实信徒。

　　同(tóng)年(nián)孟轲游滕，遇到陈相，了一场(chǎng)历史上著名(míng)的“农”“儒”论(lùn)战(zhàn)(《孟子(zi)·滕文公(gōng)》)。

　　许行农(nóng)家思想的核(hé)心是反(fǎn)对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也(yě)从事(shì)手(shǒu)工(gōng)业生产(chǎn)，他还意识到市(shì)场货物交(jiāo)换(huàn)的(de)重(zhòng)要(yào)作(zuò)用，并对物价方面有较深入(rù)的研究、认识。

　　许(xǔ)行(xíng)以其独到的农家思想见解和实(shí)践活动，对后世的农(nóng)业(yè)社会和(hé)农业思想模式产生了(le)巨(jù)大(dà)的影响。

　　孟子(zi)（前(qián)372年－前289年），名(míng)轲，字子舆（待(dài)考(kǎo)，一说字(zì)子车或子居）。

　　战国时(shí)期鲁国人(rén)，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国古(gǔ)代著名思想(xiǎng)家、教育家(jiā)，战(zhàn)国时期(qī)儒家代(dài)表(biǎo)人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬(yáng)了(le)孔子的思(sī)想，成为仅次于(yú)孔(kǒng)子的一代(dài)儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

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　　古诗文许行(xíng)原文及(jí)翻译及注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言者许行(xíng)，自(zì)楚之(zhī)滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈中国最早的朝代，中国最早的皇帝是谁良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负来耜(sì)而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其学而学(xué)焉(yān)。

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽然，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民并耕而(ér)食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕(téng)有仓廪府(fǔ)库，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为(wèi)不(bù)自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为(wèi)厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫(fū)哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与(yǔ)百工交易(yì)？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然(rán)则治天下，独(dú)可耕且为(wèi)与？有大人之事(shì)，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为备，如必自为而(ér)后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力(lì)者(zhě)治于人；治于人者食人，治(zhì)人(rén)者食于(yú)人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天(tiān)下犹(yóu)未平。

　　洪水横(héng)流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火(huǒ)；益烈(liè)山泽而焚之，禽(qín)兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸(zhū)海；决(jué)汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗，而注之江；然后中国可得而食(shí)也。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹八年于(yú)外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个(gè)研究神农(nóng)学说(shuō)的人许行，从楚国(guó)来到滕国，走到门(mén)前禀告(gào)滕文(wén)公说：“远方的(de)人，听(tīng)说您(nín)实行仁政，愿意接受一处住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公给了他住处。

　　他的徒弟(dì)几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的(de)埋(mái)让(ràng)徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜(sì)从(cóng)宋(sòng)国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行后非常高兴(xīng)，完全(quán)放弃了(le)他原来所学(xué)的东(dōng)西(xī)而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的话说(shuō)道(dào)：“滕(téng)国的国君，的(de)确是贤(xián)德的(de)君(jūn)主；虽然(rán)这样，还没听到(dào)治(zhì)国的(de)真道理(lǐ)。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕(gēng)作而取得食物，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是(shì)粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦来(lái)养肥自己，哪(nǎ)里(lǐ)算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子一定要自己织布然后(hòu)才穿衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许(xǔ)子穿(chuān)未经纺织的(de)粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴什(shén)么帽子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢(juàn)做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“自己(jǐ)织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自(zì)己织呢？”陈(chén)相说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做(zuò)饭(fàn)、用铁制农(nóng)具耕种吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自己制(zhì)造的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮(liáng)食换(huàn)农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农(nóng)具(jù)炊具换粮食，难道(dào)能算(suàn)是伤害了(le)农夫吗？再(zài)说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是从自己家里拿来用(yòng)呢？为(wèi)什(shén)么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工(gōng)匠(jiàng)进行交换(huàn)呢(ne)？为什(shén)么许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本来就不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难道(dào)就可(kě)以又种地又兼着干吗(ma)？有做官的人千的事，有当百姓(xìng)的人干的(de)事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工(gōng)匠制造的东西都(dōu)要具备，如果一定要自(zì)己制造(zào)然后才用(yòng)，这是带着(zhe)天下的人奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，弯咐局(jú)使(shǐ)用(yòng)体力的(de)人被人统治；被人统(tǒng)治的人供养(yǎng)别人，统(tǒng)治别人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生长茂(mào)盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷(gǔ)都不成(chéng)熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的(de)道路，遍(biàn)布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担(dān)忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海中；掘通(tōng)妆水、汉(hàn)水(shuǐ)，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够耕种并收(shōu)获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八年(nián)，多(duō)次(cì)经过家门(mén)都没有进(jìn)去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在(zài)今山(shān)东(dōng)滕(téng)县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来(lái)的人(rén)。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时(shí)的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜(sì)：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所(suǒ)认为的(de)古(gǔ)圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　1中国最早的朝代，中国最早的皇帝是谁7、殡：晚(wǎn)饭(fàn)。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动(dòng)词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝(sī)织(zhī)成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶器、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大(dà)辽(liáo)阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公(gōng)元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战国(guó)时期邹国（今(jīn)山东济宁邹城(chéng)）人(rén)。

　　战国时期著名哲学(xué)家、思想(xiǎng)家、政治家、教育家(jiā)，儒家学派(pài)的代表(biǎo)人(rén)物之一，地位仅次于孔(kǒng)子，与孔子(zi)并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早(zǎo)提出民贵君轻的思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我(wǒ)所(suǒ)欲(yù)也》、《得道多(duō)助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐(lè)》、《富贵不(bù)能淫》。

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