夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可(kě)语(yǔ)海,凡(fán)夫(fū)不可语道是什么意思(sī)，夏(xià)虫不可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语海,凡夫(fū)不可悟道是“夏虫不可语冰(bīng)，井蛙(wā)不可语海，凡夫(fū)不可语道(dào)”意思是不要跟夏天的虫(chóng)子(zi)谈(tán)冰，它不懂；不要跟井(jǐng)底之蛙(wā)谈大(dà)海，它没(méi)见过不懂(dǒng)；不(bù)要跟凡夫谈高深的道(dào)的学问，他(tā)不懂的。

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夏虫不可(kě)语冰(bīng),井蛙不可语海(hǎi),凡夫(fū)不可语(yǔ)道是什么意思，夏虫不可(kě)语冰,井蛙(wā)不可语海(hǎi),凡夫不(bù)可悟道

　　不要跟井底(dǐ)之蛙谈(tán)大海，它没见(jiàn)过不懂；

　　不要跟凡夫谈高(gāo)深的道(dào)的学(xué)问，他不(bù)懂。

　　和层次不同、位置不同的人相处，最好的方式莫过于不(bù)争辩、不解释，做(zuò)好自己即可。

　　出自《庄(zhuāng)子集释》卷六(liù)下《庄子·外篇(piān)·秋水》。

　　原文(wén)节选(xuǎn)：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流(liú)之大，两涘(sì)渚崖之间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯(bó)欣然自(zì)喜，以天下之美(měi)为尽在(zài)己。

　　顺流(liú)而东行，至于北海。

　　东面而视，不见(jiàn)水端。

　　于(yú)是(shì)焉，河伯始(shǐ)旋(xuán)其面目，望洋(yáng)向若而(ér)叹曰：“野(yě)语有(yǒu)之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。

　　且夫我(wǒ)尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷(yí)之义者，始吾弗信，今吾睹(dǔ)子之难穷也，吾非(fēi)至于(yú)子之(zhī)门，则(zé)殆矣，吾(wú)长见笑于大(dà)方(fāng)之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语于(yú)海者(zhě)，拘(jū)于虚也；

　　夏虫不可(kě)以(yǐ)语于冰(bīng)者，笃于(yú)时也；

　　曲士不(bù)可以语于道者，束于教也。

　　今尔出于崖(yá)涘(sì)，观(guān)于大海，乃知(zhī)尔丑，尔将(jiāng)可与语大理(lǐ)矣。

　　天下之水(shuǐ)，莫大(dà)于海。

　　万川归之，不知何时止而不盈；

　　尾闾泄之，不知何时已而不虚；

　　春秋不变，水旱(hàn)不知。

　　此其过江河之流，不可(kě)为量数。

　　而吾未尝以(yǐ)此自多(duō)者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在(zài)于天地之间(jiān)，犹小石小木之在大山。

　　方存(cún)乎见少，又奚以自多！计四海(hǎi)之在(zài)天地之间也，不似礨空之在(zài)大泽乎(hū)？计(jì)中国(guó)之(zhī)在海(hǎi)内不似稊米之在大仓乎？号物(wù)之数谓(wèi)之万，人处一焉；

　　人(rén)卒九州，谷(gǔ)食之所生，舟车之所通，人处一焉。

　　此其(qí)比(bǐ)万物(wù)也，不似豪末之在于马(mǎ)体乎(hū)？五帝(dì)之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之(zhī)所劳，尽此矣！伯夷辞之(zhī)以为名(míng)，仲尼语之以为博。

　　此其自多也，不似尔向之(zhī)自(zì)多于(yú)水乎？”

　　译(yì)文：

　　秋天的水按时到了，各条(tiáo)河都(dōu)注入黄河，黄河的水径直涌流而浩大，从河的两岸到河中的小洲之间，连牛马这(zhè)样(yàng)的(de)大动物都分辨(biàn)不清(qīng)。

　　在这种情况(kuàng)下，河(hé)伯非常(cháng)高兴(xīng)，沾沾自(zì)喜，认(rèn)为天下的美好之处都在自(zì)己(jǐ)一(yī)边(biān)了。

　　河(hé)伯顺着水流向东(dōng)行，到了北海，向(xiàng)东面看，看不见水边。

　　于(yú)是河伯就转过他的脸，抬头看着海，对(duì)海(hǎi)若叹(tàn)息说(shuō)：“俗语有这样(yàng)的(de)话(huà)：‘懂得了一(yī)些道理(lǐ)，就认为谁也比(bǐ)不上自己’，这样的(de)人(rén)，说的就是我。

　　我曾(céng)经听说有认为(wèi)孔子(zi)的(de)知(zhī)识少、伯夷的仁义轻的人，一(yī)开(kāi)头我不(bù)相信；

　　如今我看到(dào)你的涵量是如此难(nán)于穷尽，我不(bù)是(shì)到你的(de)门下请教，就非常危险了。

　　我就会长时间地被(bèi)真正的大名家耻笑了(le)。

　　”

　　北海若(ruò)说(shuō)：“井里(lǐ)的青蛙不(bù)能(néng)和它(tā)谈论大(dà)海，因(yīn)为(wèi)它受所住地(dì)方(fāng)的限制(zhì)；

　　夏(xià)天(tiān)的虫(chóng)子不(bù)能和(hé)它谈(tán)论冰，因为它受时(shí)节的限制(zhì)；

　　不能和见识浅陋(lòu)的人谈(tán)论大道理，因为他被自己所受的教育给限制住了。

　　如今(jīn)你从海边(biān)往外看，观览大海，就知(zhī)道了你(nǐ)自(zì)己的浅(qiǎn)薄，这样我就可(kě)以(yǐ)和你谈论(lùn)大(dà)道理了。

　　天下的(de)水(shuǐ)，没有新冠密接人员需要隔离多少天最新政策，新冠密接人员要隔离多久大过海的，所(suǒ)有的(de)河流都归向这(zhè)里(lǐ)，不(bù)知道什么时候才会(huì)停息，海水却不见增多满溢；

　　尾闾将(jiāng)海水泄漏出去(qù)，不知道什么时候(hòu)才停(tíng)止(zhǐ)，海水却不(bù)见减少枯竭；

　　无论春天还是秋天(tiān)，大(dà)海都不起变化；

　　无论水涝还是干旱，大海都不受什么影(yǐng)响。

　　它的蓄水(shuǐ)量超(chāo)过江河，简直不是用(yòng)一(yī)般数字所(suǒ)能计算(suàn)的。

　　但我却从来没有因为这(zhè)个自(zì)满，因为我自知是自(zì)然的产物，由天地赋予我形(xíng)貌，并且禀(bǐng)受(shòu)到(dào)阴阳之气，我在天地(dì)之(zhī)间，就跟小石块、小树木(mù)在大(dà)山里一样(yàng)。

　　我正以为自己所见太(tài)少，又哪里敢自以(yǐ)为(wèi)多而骄傲呢？算起来四海存在于天地(dì)之(zhī)间，不(bù)就像小(xiǎo)蚂蚁穴存在于(yú)旷野之中(zhōng)吗？算起来中(zhōng)国存在(zài)于海(hǎi)内，不就(jiù)像一颗小米粒(lì)存在于大谷仓中吗(ma)？世人(rén)每用“万物”的说(shuō)法来称事物数量之多；

　　而人类不过只是万(wàn)物中的一种罢了。

　　九州之内(nèi)，人(rén)们都是靠着谷食生存(cún)、乘舟车来往，熙(xī)熙攘攘，作为(wèi)每一个(gè)人来说，只是(shì)所有的人之(zhī)中的一(yī)分(fēn)子而已。

　　个人与万物相比，不就像马(mǎ)身上(shàng)的一根(gēn)毫(háo)毛吗(ma)？五帝所禅让的，三王所(suǒ)争夺的(de)，仁人(rén)所忧虑(lǜ)的，仕士所(suǒ)操(cāo)劳的(de)，也不(bù)过是像一根毫毛罢了(le)！伯夷以让天(tiān)下求取(qǔ)名声，孔子(zi)以(yǐ)能谈(tán)天下事(shì)被人(rén)视(shì)为(wèi)博学。

　　他们因此感到自满，不(bù)就跟你原来看到河水上涨而自满一样(yàng)吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受(shòu)拘束(shù)，受局(jú)限。

　　②虚：同(tóng)墟，狭小的居(jū)处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令(lìng)。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束(shù)于(yú)教也：受(shòu)所受教育。

　　启示：

　　告诉我们人(rén)与人(rén)之(zhī)间在(zài)认知层面存在(zài)差异是正常(cháng)的(de)一件事(shì)情，因(yīn)为每(měi)个人生长环(huán)境，每天待(dài)人接物之所见所闻可(kě)以是(shì)天壤之别，受到时间和空间的限制，人的观(guān)念不同很正(zhèng)常。

　　这种(zhǒng)“不(bù)同”是每个人之人生自(zì)然而然的(de)演变结果。

　　就像(xiàng)我们无法强(qiáng)求每个(gè)人的(de)人生轨迹一致，我们(men)亦(yì)无法强求(qiú)观(guān)念一致。

　　强(qiáng)求观念一致必然违背“自(zì)然”，会得(dé)不偿失。

夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语海,凡夫(fū)不(bù)可语道是什(shén)么(me)意思？

　　井蛙不可语海(hǎi)，夏(xià)虫(chóng)不可语(yǔ)冰的意(yì)思(sī)是：我们不能和(hé)一(yī)生(shēng)生(shēng)活在井底的青蛙来谈论(lùn)大海的(de)惊涛骇(hài)浪，因(yīn)为青蛙理解不了。

　　我(wǒ)们也(yě新冠密接人员需要隔离多少天最新政策，新冠密接人员要隔离多久)不(bù)能和在(zài)夏天(tiān)生(shēng)又在夏天死(sǐ)的虫(chóng)子(zi)描(miáo)述冬天(tiān)的冰(bīng)雪，因为时间限(xiàn)制(zhì)，夏虫(chóng)体(tǐ)会不(bù)到冰(bīng)的模样。

　　表面(miàn)看是(shì)嘲讽意(yì)味，其实揭示了一个(gè)道理：即因为(wèi)时间和空间(jiān)等方面的原因，人在认知(zhī)上存在差(chà)距属于(yú)正常。

　　井(jǐng)蛙不可语海,夏虫不可语冰的(de)意思(sī)“井(jǐng)蛙(wā)不可(kě)语海(hǎi)，夏虫不可(kě)语冰(bīng)”这句(jù)话出自《庄(zhuāng)子》，要说“井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海，夏(xià)虫(chóng)不(bù)可语(yǔ)冰”这(zhè)句话(huà)的理(lǐ)解难点，就在于(yú)可能觉得这句(jù)话的情感颇具(jù)贬义。

　　因为(wèi)这句话的直接翻译(yì)就是，我们(men)不能和(hé)一生生活在(zài)井底的青蛙来谈论大(dà)海的(de)惊(jīn新冠密接人员需要隔离多少天最新政策，新冠密接人员要隔离多久g)涛骇浪，因为青蛙(wā)理解不了;我们也不能和“在夏(xià)天生又在(zài)夏天死(sǐ)”的虫子描述冬天的冰(bīng)雪，因为时间限制，夏虫体会(huì)不到冰(bīng)的模样。

　　基于这句话的字面意思，我们可能会觉得，庄子这句(jù)话是(shì)在讽刺人之(zhī)孤(gū)陋寡闻(wén)，而井底之蛙(wā)一词确实在后世(shì)颇具贬义。

　　但是(shì)，从《庄子》这本(běn)书中(zhōng)，我们能看出庄子(zi)的蠢穗源态度。

　　庄子反对区分，那么庄子更加反对去(qù)进行优(yōu)胜(shèng)略汰的区分，不分优(yōu)劣，又(yòu)何(hé)来讽(fěng)刺一说?庄子在这里只(zhǐ)不过揭示了一个道理罢(bà)了：即因为时间和空间等方面的(de)原(yuán)因，人在认知上存在(zài)差距属于正常。

　　我(wǒ)们通读《庄子》一书，然后(hòu)综合对应道家(jiā)思想(xiǎng)的特(tè)色(sè)，会发现道家思想最突出(chū)的特色之一就是反(fǎn)对强求。

　　从反对(duì)强求这一点出发(fā)，我们就能体(tǐ)会“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话的深刻含义了。

　　庄子用(yòng)“不知海”的(de)井(jǐng)底蛙和“不知冰”的夏(xià)虫(chóng)告诉我(wǒ)们，人与人(rén)之间在认知层面存在(zài)差异是(shì)正常的一(yī)件事情(qíng)，因为每个人(rén)生族轮长环境，每天待人接(jiē)物之所见所(suǒ)闻(wén)可以是天壤之(zhī)别，受到时间(jiān)和空间的限制，人的观(guān)念不同很正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个人之(zhī)人生自然(rán)而然的(de)演变结果(guǒ)。

　　就(jiù)像带态我们(men)无法强求每个人(rén)的人生轨迹一致(zhì)，我们亦无法强求观念一致。

　　强求观念一致必然违背(bèi)“自(zì)然”，会得不偿失。

　　所以，我们可(kě)以(yǐ)简单概述，庄(zhuāng)子之“井(jǐng)蛙不(bù)可语海，夏(xià)虫(chóng)不(bù)可语冰”这句(jù)话是在(zài)告诉我们，每(měi)个(gè)人因为自己生命里独特的时间和空间，每个(gè)人的思想都各具特色，这种特色(sè)也(yě)意味着差距。

　　人和人的思想层(céng)面和人(rén)生(shēng)境界因为(wèi)各自(zì)生活经验(yàn)上(shàng)时间和(hé)空间(jiān)的差距，继而出现(xiàn)不一致(zhì)，这种不一致是生命(mìng)发展的必然结果(guǒ)。

　　因(yīn)此，当一(yī)个人处在(zài)不如意的境遇之中(zhōng)时，就不(bù)要过(guò)度要(yào)求自己和(hé)别(bié)人享受同样的待遇(yù)。

　　而同时，当我(wǒ)们身处(chù)优越的处境(jìng)时，也不要以肤浅的眼光(guāng)，用相同的标准去(qù)要求他人以(yǐ)及这个世界。

　　与人(rén)交流(liú)要看对象，更要注(zhù)意方式方(fāng)法，从对方(fāng)的生活经验和知(zhī)识(shí)背景(jǐng)出(chū)发，以对方(fāng)能(néng)理解的观(guān)念来(lái)谈论，否则，肯定(dìng)是一方认为自(zì)己是对牛弹琴，另一(yī)方则认为对方"不说(shuō)人话"。

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